【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 6.附录 • 7.应成派• 6010607】

第五章 附录：四部宗义要略 

敦珠宁波车 造   谈锡永译 

第七讲 大乘（2）

中观宗之外宗之二：应成派

　　　　◇◇◇　 二、应成派

　　应成派以颠倒心及无颠倒心以界定二谛。

　　于圣菩萨定境中，及诸佛一切相根本智中，离能所的相对即无能知识与所知境的对待。此如人未睡，不应有梦。如龙树大士云——

　　犹如人梦中 由梦力能见

　　妻儿及居地 醒则不复见

　　于诸世俗相 所见亦如梦

　　离梦开智眼 即离世俗执

　　【释】应成派的基本见地，无非分迷与觉，迷则为凡夫，觉则为圣者。是故世俗执诸相，如入睡时执梦境，此即为迷。圣者离世俗执如离梦，由是离能所——能知者是心识，所知者是外境。

　　然应成派的局限亦正在于此，虽非如自续派之仍落常断边，但分为“颠倒”与“无颠倒”则仍属对待。凡相对法悉是戏论，故应成派于“究竟”尚隔一尘。

　　“能知”入根本智，即句寂灭。心及心所中诸戏论悉遮遣后，即住于离言说思维之无上寂灭，是名为无颠倒心真实。如月称论师于《入中论》说此云——

　　不生是实慧离生 此缘彼相证实义

　　如心有相知彼境 依名言谛说为知

　　又云——

　　尽焚所知如干薪 诸佛法身最寂灭

　　尔时不生亦不来 由心灭故唯身证

　　此即说胜义谛上之了知，及其所了知之客境，即为本住自性，法尔真实展现。

　　【释】上来《入中论》偈颂，可改译如下——

　　以无生为真实故 根本智亦是无生

　　于智量中证真实 恰如相中证世俗

　　如心对境起浮现 如是了知彼客境

　　原颂七句，译为六句。

　　后一颂亦可改译如下——

　　尽焚所知如干薪 佛法身证寂灭果

　　尔时不生亦不灭 心来已由身现证

　　这样就比较容易了解，什么叫做“能知”入根本智。

　　无颠倒心之“能知”，其机理亦如颠倒心之“能知”。当颠倒心缘诸相时，心中浮现境相，如是即谓“能知”。无颠倒心于智量中起“能知”作用，但以其为根本智故，根本智真实，故其“能知”亦即智量所证真实。

　　凡夫执着与“能知”相对的“所知”，而诸佛现证则无对待(因证真实故，真实即无对待)，故说为“尽焚所知”。所知尽，即寂灭果。此际说境界为“不生不灭”，以“心灭”(所知尽的境界)，故说不生；以法身亲证，说为不灭。

　　这即是应成派所建立的成佛机理，跟自续派不同。自续派建立“无生自性”，仍落体性边。应成派说“无生”，则仅为根本智所证的境界，故即不落体性边。

　　妄见之颠倒心，为凡俗无明所染而失真实，此犹病眼之执翳暗及毛发相。具能取所取对待之颠倒觉受，即因苦乐、高下等习染，而现为六道有情界。圣者于后得定境中则觉受不同，实为彼等所知之情器世间而已。世俗显现有如是二相，此即如有患根与无患根之觉受。

　　如《入中论》云——

　　妄见亦说有两种 谓明利根有患根

　　有患根之诸觉受 明利根则说为倒

　　是故轮回一切法，心王心所及其对境之觉受，均为世俗显现。即犹具未离染身之登地菩萨，因心王心所尚未离障染，其在六识聚中显现之外境，亦无非世俗。

　　要之，凡遮遣者皆应归之于世俗显现边，而建立之为颠倒。然世俗显现，又分为显于有患根之倒世俗，及显于无患根之正世俗。前者好于凡俗心中亦许为不实，如第二月、如梦等妄见。后者于凡俗心识中却许为实，如月等妄见。

　　颠倒心中之各种显现，虽于执二取之颠倒境中许为真实，然于圣者及佛陀之等至中，则非为所缘，以颠倒既灭，颠倒显现自亦不起。此犹如毛发相唯现于有患眼根，于善眼根则不现。前引之《入中论》复云——

　　如眩翳力所遍计 见毛发等颠倒性

　　净眼所见彼体性 乃是实体此亦尔

　　又如圣提波之《中观灭妄论》(Madhyamakabhramaghata)云——

　　圣者如日智 摧破无明暗

　　心王及心所 对境皆不起

　　【释】世俗分二层次，喻为有患眼根所见之倒世谷、无患眼根所见之正世俗。前者好遍计所执自性，后者即依他起自性。前者即凡夫之妄执二取(能取所取)为真实，犹病眼执毛发相为真实；后者如圣者于后得定中所证境，情器世间缘起实相。此实相其实仍非真实，故属虚妄。圣者及佛陀于等至中所证，则非颠倒虚妄，以离二取故，颠倒不起，譬如于善眼根中毛发相不起。此即所谓圆成实性。

　　是故依他起自性，仅属世俗之真实。应成派亦予以遮遣。

　　《入中论》偈颂后二句，应译云——

　　净眼所见一切法 应知亦为世俗谛

　　如是即较易理解，知凡缘起法皆属世俗，非绝对真实。

　　如是，胜义谛可定义为远离能所二取戏论之体性，心王及心所之一切垢染，于如实展现中悉皆寂灭。以离繁琐名言句身等体，故无对外境之攀缘。

　　胜义谛又可定义为离言说思维之常恒真实体性，远离戏论，不落见地。此如《顺中论》偈颂所云——

　　二种法皆无 戏论不戏论

　　不分别不真 此义是谛相

　　【释】上偈依元魏般若流支译。颂意云：由戏论以离戏论，即外无所受，内无法执，此即为寂灭(谛相、真实相。)

　　如是即远离能所二取——内识能取、外境所取悉皆遮遣(故云“二种法皆无”)。

　　总之，甚深义之法界，诸佛离一切障之殊胜寂灭心识、了知法界之一切相智、圣者菩萨于等至中之根本智体性、于后得时显现之胜慧，凡此皆为胜义谛。

　　【释】上来依定义说应成派胜义谛范限。

　　由是可知，应成派之分别胜义与世俗，实以二取作为分别，此即彼宗较自续派以下诸宗优胜之处，以不落本体范限故。

　　应成派虽亦用因明五正量以衡量诸法无自性，然却不同自续派之先建立世俗相为假，然后予以遮遣；或先建立离戏论，然后用胜义起初遮遣戏论。应成派以无颠倒密意辩证，引向不可言说、不可思议，住于真实。此中一切皆无分咖哩 ，离“有、非有、有非有、非有非非有”四句。由是遮破一切有执之见地。如龙树菩萨《迴诤论》云——

　　若我有少宗 则我有彼过

　　由我全无宗 故我唯无失

　　于《广百论》中亦有云——

　　有非有俱非 诸宗皆寂灭

　　于彼欲兴难 毕竟不能中

　　复如《中观宝灯论》云——

　　所许之实事 少分亦无有

　　从始本不生 如同石女儿

　　【释】应成派先不立量，由是即可用隐义同类因以遮遣一切先设见地为非，复可衡量一切法无自性。

　　以遮遣见地故，即能离有、非有等。无先设见地故，即“全无宗”(全无先行建立的宗义，如唯识宗建立阿赖耶识、自续师建立无生自性)，由是即不受人所难。

　　既“全无宗”，故自然无实事执，如唯识师之执阿赖耶、自续师之执无生自性，从应成派的观点看来，皆落实事边。此无实事执，即以“从如本不生”故。

　　或难云：如是，二谛应即无从建立。以其既住于真实自性中，则已超越一切对待，二谛亦应已被超越。

　　答云：应成师亦依虚妄世间增益相而建立其名言，唯却不似他宗执之为宗。如《入中论》所云——

　　若时都无依他起 云何得有世俗因

　　又如《三摩地王经》云——

　　所闻与所说 离诸文字法

　　无改而增益 作闻法开示

　　【释】应成派以下诸宗，先作世欲谛建立，然后离世俗建立胜义。故彼等认为，若不先建立世俗，即应无从建立胜义。然应成派之二谛，则仅以名言为世俗，其名言建立则随顺世间虚幻增益(本属虚幻，却为之建立名言，此即是“增益”)，而离一切世俗即为胜义。故虽未立量，亦可建立世俗。《入中论》偈颂，即依他起料视为世俗因，予以遮遣，此即离一切缘起法(名言法)而立胜义。

　　《三摩地王经》偈颂的意思是：佛所说与圣者所闻诸法，实离文字(名句等种种名相)，然于开示法义时(或圣者闻法时)，则不能不随顺世俗建立名相以沟通，然此建立虽有增(为虚幻法增益名相)，而法义则实未因此增益建立而有所改变。此即如应成派所建立的二谛，虽建立世俗而不坏胜义。

　　是故于真实中双运等至与方便大悲，即能积集智慧资粮；于后得定中视一切法如幻，即能积集福德资粮。由是即能证佛之起初法身及两种色身。如《宝鬘论》云——

　　诸佛之色身 福资粮所玍

　　如王慧资粮 流出佛法身

　　如是，根之中道，缘二谛；道之中道，缘二资粮；果之中道，缘法身二身双运。

　　【释】真实中等至，离一切染，即是智慧。兴大悲双运，即智悲双运。如是积智慧资粮；后得智中如实见情器世间，功德事业自然生起，如是积福德资粮。由是成就佛法身与两种色身(报身与化身)。

　　住于真实而不离世俗(大悲方便)，即不偏于智边，由是始能积智慧资粮；虽作功德事业而视一切法如幻，由是始能积福德资粮。故曰根之中道缘二谛；道之中道缘二资粮。

　　如是证法身二身双运。凡成佛皆法报化三身具足故。