【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 4.汉论1 • 7.旧派差别• 6010407】

第三章 上篇_汉地论著1_九乘差别略义

郭元兴 著

第七讲 旧派差别

　◇◇　乙、旧派差别

　　兹再详述唐代入藏之莲华生大阿阇黎所传，以无二瑜伽为主宁玛派之教理纲要，此派特重无二瑜伽(即阿底瑜伽，亦译极瑜伽)，故其理论繁富高远，深密精微，迥非其他宗教所可及，然归本穷源，仍自般若波罗密多理趣不二法门而出也。

　　上文已言及旧派中名无上瑜伽为内大秘密真言乘，更别分为三乘，即摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。其总相差别，谓瞋恚增盛而分别多者为说明照方便自性父续摩诃瑜伽，贪欲增盛乐心安住者为说真空实性圆满次第般若母续阿努瑜伽，愚痴增盛有为作者为说无二自性阿底瑜伽。如《大庄严续》云：

“上品三具种，心泯说生起，心精一圆满，极胜密大圆。”

又《师子力用圆满续》云：

“生起摩诃瑜伽者，如诸法之体；教传阿努瑜伽者，如诸法之道；圆满阿底瑜伽者，如诸法之果。”

　 　 ┌ 摩诃瑜伽(生起次第)

　　无上瑜伽 ┼ 阿努瑜伽(圆满次第)

　　 └ 阿底瑜伽(大圆满)

　　旧派中以阿底瑜伽大圆满为最尊最胜法门，胜于其余显密乘道，盖以所谓自性大圆满光明界体，即自然智，此中所生能生因果缘法悉灭绝故，犹如虚空自性本有。于阿底瑜伽乘中，亦称此自然智为自内证智或菩提心，此心为一切众生本来具有，不假外求，如龙猛菩萨《菩提心论》云：

“一切有情，于心质中，有一分净性，众性皆备，其体极微妙，皎然明白，

乃至轮回六趣，亦不变易，如月十六分之一。”

又云：

“一切有情悉含普贤之心。”

又云：

“普贤大菩提心，一切众生本有萨埵，为贪瞋痴之所缚故。”

又云：

“本心湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别，亦名无觉了，亦名净法界，

亦名实相般若波罗密海，能含种种无量珍宝三摩地，洁白分明。”

又云：

“何故以月轮为喻，为满月圆明体，则与菩提心相类。”

又云：

“其圆明则普贤身也，亦是普贤心也，与十方诸佛同之。”

上文为龙猛菩萨《发菩提心论》所述，已侧重菩提心义予以具体之解释，至莲师所传大圆满法门，更就菩提心义加以系统之发挥而成无上密乘中自然成佛之最高法门，百代宗师，岂偶然哉④。

　　此一切众生自性本有之菩提心，亦即大乘诸经所说之如来藏。

《胜鬘经》所云阿赖耶识在缠名如来藏，出缠名法身者，亦指此心。依显教义，转阿赖耶识为大圆镜智，亦即法身，唯识以识摄蕴，故在染位以赖耶为所知依，在净位依法身建立一切智智。

密乘中则以金刚萨埵表菩提心，故金刚萨埵可总摄诸部，而为法身阿提佛陀(近人称阿达尔马佛音讹)⑤，后世密乘中之时轮乘，所云本初佛者亦仿此义。

　　所云大圆满者，即指菩提心，此胜乘于显密各乘之理，如下所述。盖以

1. 菩萨乘无论空有，莫不思择审察真俗二谛，而菩提心则超绝思审。

2. 事乘住于二取清净之境⑥，菩提心则超绝二取。

3. 行乘不了无二之义⑦，菩提心则以无二为性。

4. 瑜伽乘求生密严刹土，不能入于无取无舍，菩提心则无取无舍。

5. 摩诃瑜伽乘求证金刚持位而入方便般若之门，菩提心则超绝为作。

6. 阿努瑜伽求证乐空无别而入界智之门，菩提心则超绝因果。

然此菩提心众生性具，胜绝一切，其余诸乘皆不依此建立，故皆渐教，唯大圆满堪称顿乘。

如《普作续》云：

“无有见修不护三昧耶，不净诸地亦不行诸道，不求事业亦不受灌顶，

三门不动不观曼荼罗，因果无二犹如太虚空。”

　　故此阿底无二瑜伽大圆满法，其为解脱道中最高法门决无可疑，其内部细分更有三部，即心部、界部、口诀部，口诀部更可分为四部，即外部、内部、秘密部、无上部、诸部亦皆后后胜于前前，兹依经论委细分别。先表如下：

　　 ┌ 心部

　　阿底瑜伽 ┼ 界部  ┌ 外部

　　 └ 口诀部 ┼ 内部

　　 ├ 秘密部

　　 └ 无上部—自性大圆满光明金刚藏乘

　　所言大圆满者，自然智光明体性空为法身，自性明为报身，大悲证智为化身，三身本来本分具足，不需另假精勤修行即圆满故，故云：

“离垢当下之内证智，明空赤裸即大圆满。”

又云：

“情器世间生死涅槃一切诸法，皆于此证智空性中圆满，故名圆满，

无有其他解脱生死方便更胜此法，故名为大。”

大圆满之中三部之法皆依心性而立。

心者，即虚妄阿赖耶中所起八聚之识，是所净垢。

菩提心者，即心性光明。此中属意者为心部，归虚空者为界部，离渐次修为者为口诀部。

三部之中口诀部更为殊胜。以心部即“心” ，仍执意度；界部执有法性，仍流意度；唯口诀部能令实相自显，故特超胜。