【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 4.汉论1 • 9.共差别• 6010409】

第三章 上篇_汉地论著1_九乘差别略义

郭元兴 著

第九讲 密乘差别之丙，别说大圆满心髓差别

（1）共差别

　　◇　别说大圆满心髓差别

　　◇◇　共差别

　　然口诀部复以浅深分为四部，所为外、内、秘密、无上(此即时译所云阿的、借的、仰的、宁的四部法也)。此中最后无上一部，又于四部法中最尊最胜，以故独名“自性大圆满心髓(宁提)光明金刚藏乘。”就全部佛法而言，此乘可云诸乘之极顶矣。其殊胜之理，兹具述如下。

　　如《宝聚续》云：

“不了知此无上续，而深爱乐修持者，犹如趣入巉岩道。”

以诸下乘皆依意度文句之见而立信念，以为经劫、或多生、或一生、或中有等中即能解脱，忆想有菩提时，是故不能当下即见自然智体，故非真实，虽依三类明点，亦复不能刹那证见现量智境，如《玉文续》云：

“嗟善男子，若有补特迦罗不能认取此极奥秘心髓(宁提)分齐而唯信受外，

内，秘密(前三部)三部指授者，如于苦因种子欲得甜果也。”

又云：

“嗟善男子，若未见此密中极密心髓(宁提)之义，唯委心于外、内、秘密者，犹如穿行虚空云中也。”

此自然智刹那内现之相，为以根见自性五智光明(以眼根睹见也)，故超一切文句念思，无念三昧心慧所作观想修行，无有谬处及混乱处，若起精进则无根利钝别，故能现证无为正智本来光明，即生亲诣三身大任运土，如《秘密声续》云：

“究竟诸胜悉地者，精勤修为反非是，随有所会定解脱，

故大圆满离所作，非从精勤而生起，法性现量殊胜故，

无有根机利钝别，一切有情与诸佛，非互住于别异处。”

是故有仅获得灌顶指授，即以法性真谛加持之力，即安然得自性化身，或略修持，即于逝时，能现中有解脱之相，如大地动摇，虹光旋绕，身出舍利等，乃至今日，仍普显现，所当深信。或于文句经卷书写捧持者，亦有胜他功德，故《宝聚续》云：

“是故此密续，士夫能受持，得自证灌顶，仅捧持此续，成金刚持身(化身)，

有诵特此续，见境心中现，谁书写此续，即游诸佛语，故为最第一。”

又《日月吻合续》云：

“谁受持此续，即得世利果，及定光显地，亦受用三身。

仅捧持此续，不修得禅定，不学知诸法，不示娴口诀，

不说续自了，不观尊亦现，是故此续等，瑜伽人有缘，

捧持得悉地，安行如来行，举三恶趣坑，

悉入大乐道，得娴本光信，游法界无畏。”

　　上为总说自性大圆满心髓光明金刚藏乘胜于余乘之理，若差别说，略有七事：

　　第一、诸余乘道皆般若胜，故速证悟，而解力劣故不解脱，此法依“见根”要，仅有精进大小，而无根之利钝。

　　第二，余道各部之法皆以意度起信而修空性，乃暗中投石，此法不待慧解意度现前证见，故不观待意度。

　　第三、余道无不观待能诠文句次第，故初即冀悟解其义，此法不待片言只字现量见义，故为不依文字而成佛也。

　　第四、余道以各乘实相之义慧设为境，立体道果，观待思察筹量之时，此法显明现证，故不观待慧设分别之体道果而成佛也。

　　第五、余道观待因果前后，故别求菩提，此法不观待因果胜劣之业，菩提自显，故不需勤励取舍。

　　第六、余道修脉风明点等，许年壮盛方成菩提，年老大种力尽故不解脱，此法自然光明之日月自内起现，若具精进则无年龄老幼之异，皆能解脱。

　　第七、余道许究竟果为三身故有所待，此法三身显现为道，故于究竟光明本净界中能证任运证智妙有。

　　由如上七种殊胜，故自性大圆满心髓光明金刚藏乘胜于一切九乘次第，从共同声闻乘乃至外内秘密真言乘。若尔，此乘亦属阿底瑜伽，岂可胜于阿底耶？当知阿底瑜伽亦分“心”“界”“口诀”三部。心界二部远离散漫，依处而立信念，现见内证智体(明体)，心须臾顷安住本明，恍恍惚惚即许为究竟，实则未为真见，唯是意度而已，以于决定枢要未现见也。

　　至于口诀部中，“外”“内”“秘密”三部，仍须观待中有之位，此法则有现身化为光明身之要，是故此法尤为胜也。

　　总之，此法枢要不可思议，故其殊胜，匪言可宣，虽俱依脉风之要，然诸共乘以世俗粗脉风为道，故有多门练净身等起作功用，滞碍极多，此法则粗脉风为所断境，以三不动枢要略事收束，不以为道，任持胜义脉风，不假起作功用为道，故能澄化为光明身，而不观待消除谬失及障碍等诸共道法。

以诸障碍即谬即苦，彼以谬乱脉风为道，方乘隙起，以将谬境为道故。此法以无谬胜义为道故无滞碍也。此法与六加行等(时轮乘法)不同，以有“风净”“智净”之异，故有“珠光”“炬光”之殊胜故。六加行等以迷境不净智用之光为道，故不得解脱，此法以净境光明真实之光为道，故得解脱也。