【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 6.附录 • 1.毗婆沙部• 6010601】

第五章 附录：四部宗义要略 

敦珠宁波车 造   谈锡永译 

第一讲 小乘

（1）毗婆沙部

九乘次第论集：四部宗义要略

　　附录

　　《四部宗义要略》

　　(敦珠宁波车)

　　小　乘

　　◇　毘婆沙部

　　声闻乘中，毘婆沙部说一切所知可分为五类，即色法、心法、心所有法、不相应行法、无为法。

　　此五类法中，初色法者，若于缘一事物时，其由极微所组成之粗色能被破坏，令粗色概念失坏；或经理智分析，令粗色概念失坏，则此色法是为世俗谛性相。若粗色法虽坏，而其概念不失，此则为胜义谛性相。

　　此如《阿毘达磨俱舍论》(释分别圣道果人品第六)云——

　　若破无彼智 由智除余尔

　　俗谛如瓶水 异此名真谛

　　毘婆沙师云：

自胜义而言，世俗虽无自性，然却为谛所有。以彼宗遍许一切法为谛实有故。

　　【释】毘婆沙(Vaibhasika)即说一切有部。许一切法三世实有。

　　于色法，如瓶，经分析后知其本质为土，故(瓶)的概念即受破坏，如是说瓶虽谛实有(实有瓶的存在)，但其实体则仅为世俗谛定义下的实有。

　　然而如极微、心识等，既不受破坏，亦能经得起理智分析而其概念不失坏，此即被认为是实体有，即胜义谛定义下的实有。

　　二者心法，指能缘外境之前五识，及意识。

　　【释】前五识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等。所缘外境，相应为色、声、香、味、触。

　　前五识与意识，为六识聚。此即不许有第七末那识及第八阿赖耶识。

　　三者指受、想等五十一心所法，与心王(即心法)同时攀缘外境。当诸根(如眼)缘外境时，心及心所具所缘平等、伺察平等、时平等、所依平等，事平等五者。如是，则了悟外境之心识、能知外境差别之心所，遂同时生起，亦同时对外境了别。

　　是故，除能明证外境之心识及心所外，别无所谓本觉。

　　【释】此谓心所法与心识同时起五种功能，如是解释心所法的机理。此即攀缘同一外境；攀缘时起同样的行相；攀缘时无先后分别；藉相同的根(器官)来攀缘；对外境的实体同一认识。这种说法与唯识宗不同。

　　以五平等故，心及心所便非刹那生灭不可，否则即成相违。亦即于攀缘时心及心所生起(活动)，然而其作用则相续，前一攀缘心及心所即行止灭，刹那由另一心识心所来代替。由是毘婆沙部便不能承认有本觉，即不能承认有本来清净心，盖若刹那生灭，此本来心识亦必生灭，生灭即不能说是本来。

　　四者，指包括无想定，及名身、句身、文身等三世实有(心不相应行)法。如瓶，既于过去时有，于现在时及未来时亦有。

　　彼许一切业于完成后仍不失坏。

　　【释】于无想定中，心及心所停止活动，否则便非无想。所以只能将这种心理状态归为心不相应行法，即与心及心所活动无关。此外尚有得、非得、命根、生、住、异、灭等与重合状态有关诸法，亦归入此类。名身即名相、句身即概念的定义、文身即字母读音，此三者亦为非精神(心心所法)、非物质(色法)的构成，故亦只能归入心不相应行法。

　　轮回的机理，彼宗说为即是业灭后仍不失坏的作用，称为不失法。此固然不能说是色法，亦不能说为心心所法，因为既说心心所刹那生灭，便不能说为不失，因此唯有建立为心不相应行法。然此建立却有重大过失，若不失法不与心心所法相应，则唯有身业及语业，应无意业不失。

　　五者三种无为法，即虚空、择灭、非择灭。彼宗云：

唯此三无为法，及道谛及有从属，意识与其从属，五者许为无漏，余皆有漏。

　　【释】虚空指空间；

择灭无为藉认知的智力(般若Prajna)以灭一切有漏法，如既知自我为虚妄，即不执取种种能建立我与我所的法；

非择灭无为不藉认知，自然灭有漏因，譬如不添柴薪，火自熄灭。