【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 3.藏论2 • 37.大圆满8• 60103037】

第二章 上篇_藏地论著2_九乘差别广说

义成宁波车 造　　许锡恩 译

第三十七讲 大圆满与余乘教法（8）

申：大圆满与中观之分别

　　◇　大圆满与中观之分别

　　中观将显现与空性加以区别，而特别强调空性概念。大圆满自心识中区别根本觉，此即清净及心性，由是现证及圆满此赤裸觉性，同时亦证悟离分别与边见之胜义谛。龙青巴尊者于《法界藏论释·经义宝库》中云：

　　自性大圆满中，大部份体认离边见之法，与中观应成派相似。然而中观家以空性为要点；(大圆满)则依于无生无灭、本始清净之赤裸根本觉，而加以体认，并观由此而生之一切法皆离边见如虚空。

        无畏教日尊者于《大圆满》一书中云：

　　《法界藏》等称许中观应成派之见地。故(大圆满)于界定所破境时，依应成派。然而(应成派)既将显现与空性区分，复认知无所许而破之空性，云此即为显现与空性之分别，或空性之遮拨。此实乃仍住戏论而见修之法。

       彼宗更谓行者若先持戏论分别见地，复以观修而得其觉受，则将如其所云：“乐、明、心无念成熟。”而大圆满传统，则以根本觉为道，只许根本觉。亦不落戏论，盖戏论即心识，于将心识及根本觉分别后，即于根本觉上观修。

　　虽然纯粹之大圆满并不修气入中脉，但此修习比诸密续教授更为有效及直接。金刚胜根欢喜力尊者(rDo-rJe dBang-mCh'og dGyes-Pa rTsal)于《基心察义·大圆满根道果之分别智慧光》中云：

　　彼执于方便道者认为：“无论大圆满道如何殊胜，然若不依气入中脉之法，则其证悟，不能胜于中观派(所教授)之觉受。”此类谬见，皆源于不明要义所在：引气入中脉之唯一目的，乃以此(为方便)而激起本始智，(大圆满则为直接证悟本始智)。