【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 3.藏论2 • 25.口诀部5 • 60103025】

第二章 上篇_藏地论著2_九乘差别广说

义成宁波车 造　　许锡恩 译

第二十四讲 无上瑜伽之三部丙：口诀部（5）

　　◇◇　口诀部之观修

　　无畏洲尊者于《大圆满龙青心髓本觉道次第导引·无上智》中云：

　　口诀部中，能证悟自无始以来，已解脱自在之自心体性者为根本觉(或本明Rig-pa)。

       能住于此证觉相续中，行者遂能以大力而证菩提。

　　尊者续云：

　　初机修道上之行人于见山时，第一刹那际实必起“此是山”之思维。但于第二刹那，因能抉择此山自性之心识力用圆满，由是“山”之概念遂隐没无迹。当下山之显现虽从未(于心识中)消失，然行者乃得不缘山之显现，而能住于法性中之体验。

　　能清净一切诸相为俱生解脱，将显现与心识双运无二，即为无倒大圆满。

　◇◇　口诀部观修之区分

　　口诀部之观修大要分立断(且却)与顿超(妥噶)二种。《珍珠宝鬘续》云：

　　且却与妥噶即是修习

　　莲花业缘力尊者于《大圆满无上智总义》中云：

　　且却之道，在于修赤棵觉性，不须依赖观(妥噶)光明之生起，能无整治而解脱，实为上根利器、但怠于修法者之殊胜道。妥噶则是藉有为而得解脱之道。依于观修光明之生起，精进之行人于即身中清净其粗色身而得解脱。

　　然而，且却实乃大圆满修法之精要，而妥噶则是口诀部心髓派所特有。众自解脱尊者(sNa-Tshogs Rang-Grol 1608-?)于《中有念镜论》中，谓大圆满全部观修已包含于且却与妥噶之教授中：

　　一般而言，大圆满之观修有众多分部，例如心部(外)、界部(内)、口诀部(密)及心髓部，并有阿底(Ati无上)、持体(sPyi-Ti 总门)及仰兑(Yang-ti 最深法门)。概而言之，彼等已包含于且却(修明“根本觉”空不二)及妥噶(修现空不二)之中。

　　且却与妥噶之基础皆为根本觉性赤裸现证。

        无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：

　　若行者不能证悟赤棵觉性(即本净及法尔根本成就)，而只得妥噶空相之觉受，则亦无任何利益，惟转生于色界而已。

　　大圆满修行中，亦包括密续所载脉、气、明点之教授。

        众自解脱尊者于《和合随笔》中云：

　　大圆满教授之重点，在

(一)将一切脉融为本始智之脉，即离戏论之法界；

(二)一切气融为本始智之气，即根本觉之自光明；

(三)一切明点融为大乐本始智之明点，即法尔周遍之体性。

　　无畏教日尊者于《大圆满》一书中，论述无上瑜伽之光明教授，其特点如下：

　　乐、明、无念之光明教授，已详载于所有无上瑜伽密续中。然强调直证智慧(此即根本觉相，亦即根本觉之悲力)，复由此而修入光明道，则是金刚顶(即大圆满)不共教授。