【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 2.藏论1 • 2.缘觉乘 • 6010202】

第一章 上篇_藏地论著1_九乘见修行果差别

敦珠宁波车 造　　许锡恩 译

第二讲 共因乘之甲：缘觉乘

　　 　◇　缘觉乘

　　缘觉乘(辟支佛乘)亦分体性、词义及判别等三门解说。

　　初、体性者：不必依阿阇黎，于最后有际，以观缘起道为方便，由通达无我一个又半，求现证菩提。

　　二、词义者：(梵文)pratyekabudddha乃独觉(藏文rang-rgyal)之意，盖指一己之菩提由一己所证，此菩提为独证，亦只为自利而证。

　　三、判别者亦如上分之为六：

　　1、入道：《广大明觉自现续》云：

　　十二因缘为入道

　　如是，即谓缘觉众以十二因缘入道。至若因缘，《忿怒尊要续》云：

　　缘觉为求净其意 故修内外诸缘起

　　据此，十二因缘兼有内外。

　　若问此(十二因缘)如何流转，外缘起之流转以量计；而内缘起者，于无身众以习气流转，于有情众则以实相流转。

　　至于入道，大要而言，上根声闻(遗世独立)如犀，于资粮道上所积资粮，已历百劫；中根于积资粮具上行者，于过去百世中已积集资粮至中忍位；下根于积资粮具下行者，于过去十三世中所积资粮，已为见道位(本觉之)十五刹那所摄。因知(仅)凭此实无缘得证菩提，是故彼遂发愿生于无佛与声闻之世界。此如《中论》(观法品第十八·第十二颂)所云：

　　若佛不出世 佛法已灭尽

　　诸辟支佛智 从于远离生

　　依此基础，于无轨范师及亲教师之情况下，(准辟支佛)则成自生比丘。彼往尸林中，见骨殖后，立时厌离轮回；继而当其观察骨殖之来源时，则了悟此乃源于“老死”，而此复源于“生”；由是渐次了悟轮回之根为“无明”。复次于思维如何于此解脱时，彼由逆证十二因缘而入道，亦即若“无明”已断，则“行”以下依次至“老死”亦断。

　　2、其见地与声闻相似，亦证补特迦罗无我，更复证悟法我外境之极微无有自性。然因其视构成能执心之剎那为胜义有，及许缘起中有轮涅之因果，故谓通达无我一个又半，如《现观庄严论》(第二品·第八颂)云：

　　远所取分别 未离能取故

　　当知由所依 摄为麟喻道

　　复次，《见次第》云：

　　是以辟支佛乘者 唯许外十二虚幻

　　能说极微无方分 却许识刹那相续

　　是故《道次第》亦云：

　　业与一切诸烦恼 若不了其平等义

　　坚执缘起因与果 此即缘觉众见地

　　难之者或谓此与《唯识三十颂》(第廿八颂·第四句)相违。该句云：

　　离二取相故

　　然而，此实无过失。盖此句意谓若证现前所取相无自性，则亦须理解“能取”(无自性)，而此(乘)则云“证外境无自性”，因自意所显之外境，实证知其无自性，且于证悟时，为三毒根本之无明亦已被转化。

　　3、(缘觉之)戒律与声闻相似。《穷察幻匙》云：

　　声闻缘觉护持者 二百五十毗奈耶

　　4、修者《瑜伽师地论》云：

　　应知实与声闻同 二者道性相通故

　　尽管此谓声闻藏为(缘觉)修道之所缘，然过去世尊于《文殊支利普超三昧经》中言，缘觉藏之解说，较诸声闻藏而言，远为简约。复次，于其它经论，如《现观庄严论》及其注释中，则谓其道与声闻不同，盖因先于四谛十六剎那(首为“无常”)之上，(缘觉)已断缘起之流转，并顺序观修十二(对治)，即属于逆转次序中之空性。

　　5、行者：(缘觉)藉自身神变所显标记通达而修、且毋须以语音而说法。《现观庄严论》(第二品·第七颂)云：

　　若谁于何义 欲闻如何说

　　于彼彼彼义 无声如是现

　　《碧玉散布九平原》云：

　　行谓其身诸神变 少分而作利他行

　　6、果者：独处如犀之利根缘觉，于一座中圆满五道后，以其如意之殊胜安乐，现证为阿罗汉，了知(烦恼)断尽而不复生。《阿毗达磨俱舍论》(第六品·廿四颂)云：

　　至觉彼一坐 后定佛独觉 前彼解脱分

　　彼于积资粮具大行或小行，而群聚如鹦鹉者，则分别现证首四道或首三道。

　　《大幻化网续》复说此缘觉云：

　　内外缘起知如幻 无障洞知色有法

　　自证本觉不从师 具如意乐趣觉地