【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 3.藏论2 • 30.大圆满1• 60103030】

第二章 上篇_藏地论著2_九乘差别广说

义成宁波车 造　　许锡恩 译

第三十讲 大圆满与余乘教法（1）

甲：诸乘教法皆为臻大圆满之次第

　　据大圆满法系密续而言，大圆满实乃诸乘之巅，盖已涵摄诸乘功德故。余乘只是证悟大圆满究竟义之次第而已。大圆满之果则为证悟本觉智，亦即如来藏。

如来藏，乃佛于二转及三转法轮时所说。大圆满殊胜处，在于以极速及最直接之道，俾利根行人证悟赤裸本觉智(如来藏)，亦即大圆满甚深清净之见地。然而，有等藏传佛教其他宗派学者，质疑大圆满作为纯净密宗见地与修持之真实性；甚而更声称大圆满与苯教或禅宗和尚摩诃衍之学说有关。以下所引之文献皆有来历，实足以证明大圆满之殊胜，及与余乘教法之关系。

　　有等学者力诋大圆满，谓其主张只住于无念及无修。实则各宗派诸大德均视大圆满为甚深教授之一。第一世班禅喇嘛善慧法幢(Blo-bZang Ch'os-Kyi rGyal-mTshan 1570—1662)于其《大手印口诀解》中写道：

　　大圆满大手印及中观 道果却派与及希解派

　　无非不同派别之名称 若由具德瑜伽士观修

　　皆能导入无二证悟境

密勒日巴尊者(Mi-La Ras-Pa 1040-1123)于《密勒日巴道歌集》中，对当巴桑结(PhaDam-Pa Sangs-rGyas)唱出自身之证悟时，以“痛苦”与“死亡”说明此理：

　　大手印病由后袭 大圆满病由前侵

　　瓶气痼疾哀号泣 智慧热病上面逼

　　三昧寒病下面侵 中间空乐寒热激

　　口中吐出口诀血 法性大乐涨胸肩

　　病痛不算还有死 葬我金刚持冢中

　　(译按：除末句外，依张澄基居士译《密勒日巴大师全集》第671-672页，慧炬版)

无畏洲尊者于《生圆修习答问窍诀集》中回答一萨迦派学者云：

　　大手印、大圆满、中观、希解派、却派、道果等宗，就“果”(即解脱境界)而言，皆无二致；然就法门而言，则以得果之迟疾(此则基于究竟以世俗谛或胜义谛为教授方便，属直指数授与否)而有所不同。

◇　诸乘教法皆为臻大圆满之次第

　　大乘佛教皆谓佛法要义在于般若。大圆满则现证圆满赤裸本智，因本智圆满，行者亦得圆满其他一切庄严。寂天菩萨(Santideva)于《入菩萨行论》中云①【脚注：译者意译】：

　　佛说诸支分 皆为智慧演

无畏洲尊者特于《功德藏本颂》中，标示一切共因乘之修习皆为达致大圆满之次第：

　　广大圆满道要义 为净心识诸污染

　　三律六度生圆等 皆大圆满道次第

密彭尊者于《虚空心性见地镜》中云：

　　此(指大圆满)乃唯一果乘，及为一切诸乘之巅。除此乘外，余乘皆伴以取舍破立，及为心识所造。故皆为引导至此乘(指大圆满)之阶梯。一切部派诸乘及道次第等，因于此证悟中能成就大信故，遂皆于平等性中无整圆成。