【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 2.藏论1 • 9.大瑜伽 • 6010209】

第一章 上篇_藏地论著1_九乘见修行果差别

敦珠宁波车 造　　许锡恩 译

第七讲 不共果乘之丁：方便内续（1）大瑜伽

　　◇　方便内续

　　复次，有方便内续乘。对此，《广大明觉自现续》云：

　　内续三瑜伽 大无比无上

　　是故分别为：“密续”大瑜伽、“教授”无比瑜伽及“口诀”无上瑜伽等三。

　　此三者之差别，小宿氏尊者于答朗恰巴华(Glan-Ch'ab Bar-Ba)之问时云：

　　大瑜伽显现为觉性之幻化；无比瑜伽则显现为根本觉之力用；无上瑜伽为觉性自显。是故，俱生喜金刚云：“分指幻化、力用与自显”。

　　其意谓(三者)见地之差别：大瑜伽证知一切法乃心性“显空无二”之幻化；无比瑜伽证知一切法乃心性“界智无二”之力用；无上瑜伽证知一切法乃心性自显，即无始以来无生无灭之自生本智。达德(mDa'-Tig)与伦(Glan)等二师皆持此为最胜说。

　　乔·恭布巴(sKyo Gong-Bu-pa)亦云：

　　彼等重点各不同 大瑜伽以行为主

　　无比瑜伽修为主 无上瑜伽见为主

　　复次，若·慧光曾云：

　　大瑜伽属生起，因以三等持渐次生起本尊。

无比瑜伽属圆满，因圆满生起本尊，毋须依彼(三重生起过程)。

无上瑜伽即大圆满，为无生，因已超越生起及圆满二次第故。

或谓大瑜伽着重十类密续；无比瑜伽之着重程度较少；而无上瑜伽则离着重。

　　据梅雅聪渣(Me-Nyags Khyung-Grags)所云：

　　虽则皆具生起及圆满之三相，然大瑜伽主要教授生起次第；

无比瑜伽主要教授圆满次第；而大圆满则于此二者离整治。

　　结地译师庆喜金刚(dPyal Lo-Tsa-Ba Kun-dGa'rDo-rJe)亦谓此乃(三者)词义上之差别。遍智法王龙青巴(于《大圆满心性休息大车解》中)曾云：

　　大瑜伽父续，乃善巧方便之自性显现，所化者为多具瞋毒及滞于戏论之徒。

无比瑜伽智慧母续，乃圆满次第之如实空性，所化者为多具贪毒及乐于住心之徒。

无上瑜伽为无二之体性，所化者为多具痴毒及勤事之徒。

       是故《广大庄严》云：

　　超越心者为生起 具心髓者为圆满

　　极密胜者大圆满

　　尊者于《心性休息》亦云：

　　大瑜伽续修生起次第 修风以及方便道为主

　　无比瑜伽修圆满次第 修明点与般若智为主

　　无上瑜伽主修无二智

　　◇◇　大瑜伽

　　此中，首先以体性、词义及判别等三门解说大瑜伽乘。

　　初、(体性者：)其自性乃以善巧方便之生起次第为主，于最胜谛之无分别义中，证悟与串习双运(止观双运)而得解脱。

　　二、(词义者：)(藏文)rnal-'byor chen-po一词，乃源自(梵文)Mahayoga，谓大相应，因心与无二谛相应，是以较外瑜伽续更胜。

　　三、大瑜伽之判别有六：

      1、入道，复分为二：前者即灌顶。行四种灌顶，即除共瓶灌外，复加上三种最上不共殊胜灌。《幻化网根本续附录》云：

　　阿阇梨秘密智灌 然后随即为第四

　　若瓶灌分作具利与具力二分时，则成五灌顶。《金刚业次第》云：

　　由是类别遂有五 利力灌于一人故

　　后者为实际入道，由三等持而入，此谓大空瑜伽即智慧、虚幻悲心即方便、及粗细手印等。是故，(大瑜伽)乃主要教授生起次第之道。于此，《广大明觉自现续》云：

　　三重等持为入道

　　而《穷察幻匙》云：

　　大瑜伽乘入道者 由三等持次第入

　　2、见者：谓远离戏论而显现之觉性，胜义谛即法尔任运而成自性因，世俗谛即一切思维分别皆此觉性之力用，而自显为(佛)身与智坛城。彼二者不偏显，亦不偏空，以其体性为无分别平等故。若以世俗名言说“无分别”，则此“无分别”实离所行处，盖已超越了别此(无分别)之所思境及所诠境。如《幻化网庄严道》云：

　　殊胜无别平等性 虽以异名广弘传

　　其义实超言思境

　　复次，《道次第》云：

　　为不执于名相故 二常理中离思诠

　　3、戒者：密咒乘新译派言“戒”者，谓所应护持之十四根本堕三昧耶；及所应行之五肉及五甘露三昧耶自性等，据此二者而作之行。

　　据旧译派言，大瑜伽之三昧耶共廿八。《穷察幻匙》云：

　　大瑜伽守护分际 云有三根本誓句

　　及守二十五支分

　　“根本”者，为身语意之三誓句。至若“支分”，同书云：

　　应行不舍及应取 应知与及所应得

　　4、修者：分主“修部”与主“续部”等二。前者包括智慧尊五种修部，即(一)依文殊四轮身方便修善逝身成就；(二)依马头金刚三马嘶方便修莲花语成就；(三)依真实唯一成就，即觉性及自生本智之真实意方便修金刚意成就；(四)修圆满显示轮涅一切法为殊胜忿怒尊功德方便之甘露功德成就；(五)以主要教授普巴金刚威猛法仪调伏凶暴有情之方便，修普巴金刚事业成就。此外尚有三共修部，即修(一)差遣非人成就；(二)猛咒诅詈成就；及(三)世间供赞成就。

　　至若后者(即续部)，一般将大瑜伽分为父续、母续及无二续等三部。如《密集》等父续，因其根据生起次第而强调方便分，及根据与此相关之圆满次第而强调风息，故以“明空无别”之修持为主。

　　而母续如《胜乐轮》、《喜金刚》及《真实意》等，生起次第之戏论渐少，此中，般若之圆满次第则强调菩提心明点，故以“乐空无别”之修持为主。

　　复次，如《幻化网续》等之无二续，为生、圆双运，以圆满次第脉、气、点三者所生之乐、明、无念智之修持，尤以内在光明之殊胜本智为上。

　　于此，修持乃据《幻化网秘密藏根木续》而言。由是，《三次第》云：

　　是故修持二区别 即为有相修次第

　　以及无相真如性

　　是故遂有“有相”及“无相”两种修持。

　　前者包括生起及圆满二次第。生起次第者：即依三等持渐次生起坛城为主，观修本尊与思维无别之修持。复再区分为“胜解修”与“决定圆满”二者。前者谓坚固等持虽不能得，但能于后分时之观修中，以(特定殊胜)形式完成生起次第中仪轨支分之修持。后者谓属于资粮道与加行道之有漏五瑜伽，及无漏四种持明。

　　圆满次第者：即于自身上门中训练与利用(脉、气 点)之窍诀，及于下门中化现三界之窍诀。是以《三次第》云：

　　依上下门具口诀

　　“无相”修持者，谓法性真如之等持。

　　5、行者：善巧方便之深处，已摄受一切轮回法，故可无执而行。《库藏幻匙》云：

　　生起次第大瑜伽 修行解脱与双身

　　及用圣物五甘露 依大方便作行持

　　6、果者：于即生有或中有时，现证五佛身法尔任运之自性。《秘密藏续》云：

　　唯此世尊胜自性 源自无别三佛身

　　复以智海作庄严 于此生中决定得

　　复次，《智慧明点续》云：

　　或于舍身后 无作得成就