【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 3.藏论2 • 5.生圆次第 • 6010305】

第二章 上篇_藏地论著2_九乘差别广说

义成宁波车 造　　许锡恩 译

第五讲 引论之戊：密乘之生起次第及圆满次第

　　◇　密乘之生起次第及圆满次第

　　密乘各个次第，因有各自之见地与修持方便，故有所不同。然每一次第皆重视(生起、圆满)二次第之修习。龙青巴尊者于《大圆满心性休息大车解》中云：

　　生起次第：由观想外境成(诸本尊之)皈依境，行者遂能清净执土石为自性实有而显现之遍计执性。由观想诸有情成男女本尊，行者乃能清净我执而离爱憎。由观想己身之蕴、界、处成本尊(蕴、界、处自无始以来即已如是)，行者遂有无数利益，此中包括将罪障清净为色身(rupakaya)、圆满积集福德资粮，及得三摩地(定)。

       圆满次第：能对生起次第观修之少许执着，及观修时对“观诸法如幻”之少许执着，悉皆清净无余。由能离一切戏论，甚至连“如是” 之概念亦离，遂能清净法身(Dharmakaya)之障蔽、圆满不可思议之止观，及智慧(资粮)之积集。由于将心专一观于任何所缘，行者乃住于乐、明、无念之境界，以此而证悟内智实相，即大手印，即圆满次第之体性。

       为见如是之真实自性，于体证本始根基之自性、金刚身之自性及心性之胜义自性后，行者复观修此(真实之性)。(圆满次第修习)分依自身及依他身等二种。依于自身(之修习)为有作意之六种瑜伽：拙火、幻身、睡梦、光明、中有及迁识。此乃不依他力而成正等觉之圆满次第修习。依他身(之修习)即精通脉、气、明点瑜伽之行者，以修“乐”为道。

　　不动寿灌大圣尊者('Gyur-Med Tshe-dBang mCh'og-Grub)于《天鼓譬喻论》中，总括生起次第与圆满次第之意义如下：

　　观想一切显现无二无别，悉皆为本尊之佛身，而(其形与色)则与三界诸法相类，复具大悲心，及观大乐融入，由是令佛三身(于自身)成熟，此乃生起次第之体性……。将风、心、意融于中脉，以直接生起乐空本智，此则为圆满次第之体性……。

       修习脉、气、明点之次第，及修习以明妃(为方便)令气入住及融于中脉之次第，二者皆非究竟之圆满次第，然因其能令行者达致成就，是故(亦)称为圆满次第。

　　(生、圆)二次第之修习，皆通行于三外密与三内密，然相比于层次较高次第而言，层次较低次第则缺圆满次第，生、圆双运则更无论矣。龙青巴尊者于《大车解》中就此事说云：

　　(外密中之瑜伽密)行者不断观想方便与智慧。是故行者于生起次第与圆满次第亦各别(修习)。