【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 3.藏论2 • 28.口诀部6• 60103028】

第二章 上篇_藏地论著2_九乘差别广说

义成宁波车 造　　许锡恩 译

第二十八讲 无上瑜伽之三部丙：口诀部（6）

　　◇　大圆满道次第之成就

　　大圆满行者以修习力故，能圆满及得地道成就。佛法修学之五道，乃于刹那证悟大圆满之根本觉而得成就。巴珠无畏法自在宁波车(dPal-sPrul 'Jigs-Med Ch'os-Kyi dBang-Po 1808-1887)于《遥启上师释文》写道：

　　大致上就因乘(显宗)而言，行者于发菩提心后，经无量劫而积集福德及智慧二种资粮，此名为资粮道。依观修(禅定)力而生起及增长之智慧，行者遂与见道上之智慧联结，而此即加行道。能直见诸法实性及四谛所显之胜义自性，是为见道。能今行者由所见中而得证悟种种觉受(之方便)，即为修道。已圆满一切学处，无复有所修习，此乃无学道。于大圆满中，此五道乃圆满于刹那间。

巴珠宁波车续云：

　　(大圆满中)能彻底及离一切名言而证悟“观修本始智”，行者乃法尔圆满诸方便善巧，如能舍等，而离诸戏论及执着。复次，行者(于出定后)以类智(后得智)故，而有妙观察智之相状，及增长如幻非实之悲心。是故，大圆满行者于刹那间，圆满福德及智慧二资粮之广大积集。此即绒法贤尊者(Rong-Zom)所说大圆满之立名，实因能广大圆满二种积集故。准此，证悟(大圆满)根本觉之体性，即于刹那圆满广大资粮之积集，亦即资粮道也。有等(自称大圆满导师者)贬斥(二资粮之积集)谓：“证悟大圆满之行者，只专观根本觉，其他一切善巧方便(之修习)皆是颠倒。”亦有等(自称大学者)声称已证悟大圆满见者，无有任何功德，如悲心、出离心等。骤听此等邪说时，有等自诩为学者之人，不谙大圆满真实义，诽谤并造“断法”之恶业而谓：“大圆满乃不净之法，盖轻蔑诸功德事业故。”彼等于大圆满法义实无丝毫了知，兼亦未曾亲见大圆满众多成就者之生平事迹。

一切大圆满密续及论著皆云：

　　当行者能直证大圆满之法义，所有(出定后)类智皆离名言及执着而生起。由是，行者能自然离于对名色等之执着，而封人、我之嗔、怒、爱、恶等，皆能清净而入自解脱。诸恶业亦法尔根绝而住于“四沙门法”(dGe-sByong Gi Ch'os-bZhi)——即他骂不还骂、他怒不还怒、寻过不还报、他打不还打。行者遂以无修之修，住于“如流相续瑜伽”中，当行者引生“自然慧灯”(Shes-Rab Rang-Byung-Gi sGron-Ma)之力为禅定智，而于名言词义等密意有所领悟，则六波罗蜜多所有功德，皆以一体任运无整而生起。

此等果位，于阅读如龙青巴尊者、无畏洲尊者等大成就者之传记时，当能了知。(巴珠宁波车续云：)

　　由圆满积集二资粮，及(出定后)类智之力，道上之障碍遂渐减退，而行者与穷尽法性表义之禅定智联结——此即加行道。此际，能见摄于四谛中之诸相，为不可思议而离戏论之本始智所游戏变现，即为见道。于相续如流无修之修中有所见，而修其密义者，即为修道。当已无他道可修，以一切道皆已圆满于纯一及无修整之(大圆满)境界故，是为无学道。

　　口诀部之《广大明觉自现续》中分释十六地成就。彼非成就不同功德或诸法之种种次第，实乃证悟及圆满同一境界与根本觉，及于此生或中有时得解脱成就之各各段落。依工珠活佛功德海(Kong-sPrul Yon-Tan rGya-m Tsho 1813-1839)之《知识总汇释义》所述，此十六地乃大圆满道所独有。首十或十一地与大乘显宗所说相同，唯以后诸地则为密乘之不共法。《广大明觉自现续》云：

诸地无非根本觉之证悟而已。行者于体证胜义法性时，即圆满所有诸地，对闻知或已证悟根本觉之行者而言，

1. 于体证胜义谛时产生喜悦，得初地成就，即登“极喜地”。

2. 了悟此(证悟)乃根本觉之自觉，为第二地，即“离垢地”。

3. 于此能得觉受，为第三地，即“发光地”。

4. 由观光明而得觉受者，乃第四地，即“焰慧地”。

5. 因法尔清净诸毒烦恼，及由观本始智所得证量觉受，而现证本始智者，乃第五地，即“难胜地”。

6. 能见光蕴为第六地，即“现前地”。

7. 因圆满一切觉受而远离烦恼诸毒者，为第七地，即“远行地”。

8. 住此境界而不动者为第八地，即“不动地”。

9. 圆满诸功德为第九地，即“善慧地”。

10. 行者将自识摄于所观之本始智中，令所观自然生起，随见诸相皆如(虚空之)云，此乃第十地，即“法云地”。

上述(诸地)，行者皆于不舍此界(即此生)时而得成就。行者若离此界(即舍此生而入中有境界)，则非以上述方式而登诸地。

11. (行者)于断一切虚妄显现之际，而生起诸总集之所观境，是为十一地，即“普光地”。

12. 无任何执受，甚至连所观(之诸总集)亦不执，及不为任何内外诸法所污染者，为十二地，即“净莲地”。

13. 自行者心中本始智所生之金刚链，化为虚空之光明五总集者，为十三地，即“咒鬘大集地”。

14. 住于所观之本始智为十四地，即“大乐地”。

15. 于法尔境界，得决定成就，为十五地，即“金刚持地”。

16. 于本净境界法尔生起本始智，为十六地，即“无上智地”，盖无他地更高于此……。

众生之数目虽不可思议，然本始智之自性则一。(除以上所述诸地之外)别无他地或他道可言，亦无他地可修可证。

　　因能证悟大圆满故，行者遂能离嗔、慢等诸毒，而全具悲心及定慧等诸功德。密彭尊者于《修习法要口诀》写道：

　　证悟功德广大如虚空 心识无慢此道殊胜相

　　行者观修纵非作意行 悲心大力无整任运起

　　行者经教纵非精勤学 如海显密智慧得成就

　　行者得此无倒圆满相 大圆满道体性自圆成

　　浅学之徒妄言能生起 云为乐明无念幻觉受

　　夸得殊胜成就慢心生 妄判高下不明自低劣

　　锋利忠言尖锐不能容 何能忍受无间地狱火

　　不知轮回苦因由自种 尚作大言无惧堕轮回

　　放言高论无有少顾忌 独惧他人月旦诫可笑