【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 2.藏论1 • 3.菩萨乘 • 6010203】

第一章 上篇_藏地论著1_九乘见修行果差别

敦珠宁波车 造　　许锡恩 译

第三讲 共因乘之甲：菩萨乘

　　  ◇　菩萨乘

　　因乘最上即菩萨乘，今以二门解说：其优胜于小乘之处、及此殊胜乘之特质。

　　一、(菩萨)优胜处，在于具大般若智以实证二无我，及具大悲以作纯利他行之力用，而此等功德则为小乘所缺。如《本智庄严续》云：

　　至若具悲心有情 复以般若遍法界

　　如是说之为大乘 他乘与此相违异

　　复次，阿罗(智生)尊者(A-Ro Ye-Shes 'Byung-gNas)曾云：

　　诸乘特点唯在智与悲 彼以范限大小作差别

　　此外，《般若波罗蜜多摄要颂》(译按：汉译为《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》)云：

　　无方便智慧 堕于声闻位

　　二、以体性、词义及判别等三门，解说具此圣道之菩萨乘。

　　初、体性者：证诸法无我，复以具大悲之善巧方便，作广大利他行。

　　二、词义者：“菩提萨埵”(意为觉勇识)者，因(梵文)bodhisattva谓依广大心力，无所畏惧，以求证得无上正等正觉者。

　　三、判别者六，同上。——

　　1、入道者：由二谛入。如《广大明觉自现续》云：

　　菩提萨埵乘 由二谛入道

　　据中观宗(Madhyamika)论典，觉知未经思维考察之一切法如幻无实之智，为具慈悲之菩提心摄受后，(菩萨)遂取善舍不善而入世俗谛。然而，当能知胜义实相离戏论时，菩萨则以(二谛)双运入道。

　　二谛者，《忿怒尊要续》云：

　　诸佛所说法 二谛如实摄

　　又，成立此判别基础总相之“能知”，可分为显现相世俗谛与真实相胜义谛。是故同前书云：

　　显现成能知 二谛即成立

　　此中，世俗谛即是能知智所观察之对象，亦即诸有法所显之标志。如(《忿怒尊要续》)云：

　　妄与智显现 世俗之共相

　　此中更可分别，有于显现中可起因果力用之正世俗，如人显作人相，及于显现中不起因果力用之倒世俗，如石垛显为人相。如同书云：

　　世俗显现者 正与倒世俗

　　二者须了别 倒者无力用

　　正者具力用

　　复次，《二谛分别颂》云：

　　彼等显相虽相似 然一具用一不具

　　正世俗与倒世俗 二者区别由是分

　　另外，胜义谛则离一切戏论边，如《忿怒尊要续》云：

　　胜义真实性 离诸戏论见

　　而祇多梨(Jetari)之《善逝教授分别颂》则云：

　　既非有且亦非无 非非有亦非非无

　　更非兼摄非无有 离四边际实解脱

　　更作分别，则有具异门而只片面离戏论之胜义谛，及不具异门而远离诸戏论之胜义谛，如《忿怒尊要续》云：

　　胜谛可分别 具异门不具

　　不具异门者 离诸八边际

　　或问曰：此二谛是同是异？此则譬如世俗名言中，月与水中月影，二者自性虽同而相状则异。如《菩提心释论》云：

　　如蔗糖性甜 火性则为热

　　如是一切法 悉住空性中

　　然而，胜义实可说为非一非异。如《弥勒所问经》云：

　　法界非习气所表相，非此亦非彼。

　　中观师建立胜义谛虽无不同，然于世俗谛，自续派(Svatantrika)许一切显现唯虚幻；应成派(prasangika)则许于显现之第一剎那已远离戏论。

　　唯识宗(Cittamatra)许能所二显之对境及有境为世俗谛，而本觉、自光明(即无二识)则为胜义谛。若加分别，则有实相派及假相派，实相派承认能现所取境之识为实有，假相派则许显现无非为识所增益。

　　2、见者：为无颠倒证悟二无我。虽然自世俗而言，一切法之显现如水中月；若就胜义而言，由通达寂灭诸戏论之理，而证悟二谛之实相。如《见宝鬘口诀集》云：

　　自胜义而言，一切法不论净染，皆无自性。

然就世俗而言，则彼等皆如幻而有种种相。

　　《道次第》云：

　　不知平等义 分胜义世俗

　　人法我皆无 此则为觉地

　　3、戒律者：分为摄善法戒、饶益有情戒及摄律仪戒三类。初者指积二资粮与六度所摄善行，得积集善资粮成就；次者指一切意乐加行皆为饶益有情而作；三者，中观宗需否持别解脱戒以作发心之基虽尚属未决定，然除根据七别解脱律仪之学处外，属菩萨地之律仪戒则已建立，此中摄趋向菩提之愿心，及为求菩提而以资粮及事行双运之心。

　　不论中观宗或唯识宗之仪轨，皆采纳此等(戒律)，并以之为修行学处。唯识宗许有四根本堕，如《菩萨戒二十颂》云：

　　为贪利养恭敬故 便尔自赞而毁他

　　于彼有苦无怙者 悭诸财法不施与

　　他来谏谢不忍受 内怀忿恨复捶打

　　背舍大乘菩萨藏 爱乐宣示相似法

　　中观宗则许有十九或二十。《集学论》谓据《虚空藏菩萨经》所说则有十九根本堕——王者决定有五；大臣决定有五；凡夫决定有八；而第十九之“舍离愿菩提心”则共有。复次，《大宝积经》除上述外，更加“舍离入菩提心共不作善行”而成二十。

　　关于菩萨众，《入菩萨行论》(第五品·第廿三颂)亦云：

　　合掌诚劝请 诸欲护心者

　　舍命护一切 正念与正知 

【脚注：据陈玉蛟译本。下同。】

　　是故，具不退转之正念及正知，菩萨勇猛精进，舍四黑法取四白法以持戒。

　　4、修者：菩萨一般于四有学道上修三十七助道品，此即于下品资粮道上修四念住，于中品(资粮道)上修四正断，于上品(资粮道)上修四神足，于加行道上之暖位与顶位修五根；于(加行道)上之忍位与世第一位修五力；于见道上修七觉支；及于修道上之第九地修八正道。

　　分别言之，关于自初如何起修之理，根据属于末转*轮之了义经所言：当(菩萨)彻悟如来藏，生起殊胜菩提心，成佛种姓，则修“止观双运”——于三摩地中，能无碍显现外境之执心清净而生之“止”，及以“虚幻八喻”视诸显现之“观”。(“观”者)断定一切粗细能所皆空，思维法性即空性，亦摄离边中观宗“等持”之义。如《入菩萨行论》(第八品·第四颂)亦云：

　　知有止胜观 能灭诸惑已

　　5、行者：菩萨于(修)后时，重他轻己，为有情而行。其“行”之自性，乃依六或十波罗蜜多，如幻而行。以“布施”为首之六(波罗蜜多)，与增入“方便”、“力”、“愿”及“智”等四之十波罗蜜多，均摄于般若波罗蜜多中。

　　6、果者：当菩萨遍历十地与五道，于无学道之第十一普光地时，就自利而言则得法身解脱，且依于佛二色身以利他，尽轮回未空际利乐有情。

　　复次，《大幻化网续》亦云：

　　瑜伽士既度圆满 证二无我历十地

　　藉二谛得胜成就 趋登佛道得果位