【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 3.藏论2 • 26.口诀部5-1 • 60103026】

第二章 上篇_藏地论著2_九乘差别广说

义成宁波车 造　　许锡恩 译

第二十六讲 无上瑜伽之三部丙：口诀部（5-1）

　　　◇◇◇　甲、立断(且却)

　　无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：

　　依于本净空，以证悟离戏论之赤裸觉性，并将一切诸相融于法性空中，(是名且却)。

　　法吉祥大译师于《密主事业善说教授》中云：

　　(且却)乃专注观本净之见地……俱生喜金刚尊者尝于《无上玄义心髓论》中云：

　　无始心性即是佛 心如虚空离生灭

　　诸法清净平等性 毋寻住此即观修

　　由观修而得证悟之四次第为：

　　安住、不动、平等与法尔。

　　《觉性杜鹃》云：

　　是于止观境 住无作而现①【脚注：引自谈锡永《六金刚句说略》。《觉性杜鹃》即《六金刚句》。】

密彭尊者在《如意藏宗轮要义》中，将大圆满观修精义撮要如下：

　　既具正见，复能无作意住舍而观本始智之自显体性，行者遂能直接体悟法性之“如是”本质。虽然二者(且却与妥噶)皆以无修整自生根本觉为无相本净之道，然而且却乃修“四量瑜伽”；而法尔有相(之妥噶)，藉将妄念颠倒还原为根本之“三重观”修习，行者遂能圆满“四所显”之观修。

无畏洲尊者于《大圆满龙青心髓本觉道次第导引·无上智》(译按：此有旧译，即《大圆胜慧》一书可参考)中解释四量瑜伽如下：

　　修四量瑜伽之法，《能显灯续》有云：

　　安住须弥为见量 安住如海为修量

　　安住所显为行量 安住明体为果量

　　具足四量瑜伽者 决定心契究竟义

　　一、依如须弥安住之见，能如实而了知离戏论，行者乃能自在及不散乱而观广大自光明及根本觉，不受观修所显对治之影响。

　　二、于安住如海之修，双腿结跏趺坐，目视虚空，行者务须安住于六识不向外攀缘之境界，心识清净，有如大海不为波浪所动。

　　三、依口诀瑜伽之行，行者(身口意)三门任运自然，由是使覆于见与修之自明根本觉赤裸显露，行者乃自在安住此境界中。

　　四、无整瑜伽之果，在观五外境(五尘)之本然如是，内在遂有赤裸自光明灿然生起。同时，由住五气于法界中故，自净识之光明乃外显烟雾、阳焰、虹光等色相。

无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：

　　根本觉之体性乃自无始以来已离一切戏论，因此，诸解脱之法无不本来自在。是故，此乃无修无整之本始清净根本觉，或本净之法尔境界(彼具“解脱三门”之相)：

　　一、于根(见)而言，(根本觉)不落相状而存在，因其自性空，是故不落任何边见。彼复离“我”“补特迦罗”等之分别见。彼乃无障碍之赤裸觉性，不可思议及不落言诠。是故，彼乃住于“空解脱门”(或“无自性解脱门”)。

　　二、于道(修行)而言，(根本觉)非能以文字言辞表徵，亦不能以心识求之，以心识缘能所为二故。是故，此乃任运而入之“无相解脱门”。

　　三、于果而言，以无怖畏或希求证量故，乃得法界成就之“无愿解脱门”。

　　无论如何，(根本觉)住于秘密意，即金刚心髓光明传承，而秘密意能圆满根本觉一切功德，由是，三佛身之一切功德亦自然任运生起。

索波丹达尊者于《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》云：

　　根本觉并非所缘缘，是故乃离能缘“我”及“我所”之人我与法我；复亦离能修与所修。若行者无修整而住于真实自性，根本觉性即能自八识中赤裸裸孕出，而行者亦可赤裸裸而见。当能恒住于此法性证悟中时，无论任何颠倒见，皆不能令行者入于轮回之中，此则如虚空，自性不因流云而有所改变……。当行者体悟此理时，因我执与法执已非由“我”，而实乃由分别之力所生，虽则于某一时彼等(指法我二执)似由非实有之“基”与“根”所生，然彼等于生起当下已圆满为无生而解脱。由是不须再体证其他种种智慧。此际，心识种种作意，如念诵、默记、观修、静坐及住定等皆如水中作画而消融。复次，行者既将显现诸法消融，则三聚——即外境显现、自身及心识，已离粗色而自在，行者证悟彼等为明空(双运)，如水中之月。具此(证量)之行者能穿山越石，无有障碍。因其心性住于胜义谛中，故具天眼及宿命等神通功德，亦不受後有……。若其于空性平等本净地中解脱，则能以本始智光清净色身之四大，消失于虚空中，如雾气蒸发，而根本觉则住于法界中。此则谓无愿(能得成就)正觉……。某些情况下，为利益有情故，(行者)加持应消失之四大，使留存舍利而住世。