【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 3.藏论2 • 9.三内密判别 • 6010309】

第二章 上篇_藏地论著2_九乘差别广说

义成宁波车 造　　许锡恩 译

第九讲 三外密与内密判别甲：三内密判别

　　以下为龙青巴尊者与密彭尊者见地之撮要，据《宗轮藏》及《如意藏宗轮要义》——

　　就见地(根)而言，外密对二谛仍有区别。

      大部份外密行者，先观一切显现(世俗谛)为本尊，于结束之际，当行者将本尊身相消融时，行者始观胜义谛，亦即离一切名言概念及戏论。

　　内密行者，则观二谛相融及双运。内密之见地(根)乃以无分别智领悟一切清净无染，了知一切法之显现为三坛城，即无始时以来佛之身、语、意三坛城。

       外密之见地则非是。就生起及圆满二次第而言，内密行者修持时，生、圆二次第乃相融而修，此乃基于视一切法皆清净之无分别智。但外密行者则将二次第分别而修。

      就灌顶而言，外密以“瓶灌”为主，而内密则以“秘密灌”、“智能灌”及“名词灌”为主。修道上，外密行者摄受清净纯一之食物、衣服、住舍等。然内密行者则以平等无分别摄受一切。于观想时，内密行者之本尊与其明妃双运，而外密行者则否。

　　于观想处所时，外密行者辄生起清净华丽之处所，例如宫殿、须弥山顶等。而内密行者则生起如尸林、邬金刹土等。

       于所用之法器，外密用贵重金属所制之清净法器，而内密则多以颅骨为之。

       就服食而言，外密行者享用三白三甜之食物，即奶、牛油及奶酪等三白，与糖、蜜与糖浆等三甜。内密行人则享用五肉——人、牛、狗、马、象及五甘露——大便、精液、脑髓、血(女性经血)及小便。

       就果而言，内密行者于今世即身成佛，而修外密者则须于未来世方能成佛。

　　三外密之经续，为藏密旧派与新派所共有。但三内密(大瑜伽、无比瑜伽及无上瑜伽)之经续，则为宁玛派所独有。而无上续部大略分作母续、父续及无二续三类，为藏地噶朱、萨迦、格鲁等派所共遵。

　　◇　三内密判别

　　《金刚萨埵心要镜续》云：

大瑜伽，乃生起次第，有如一切教法之基础。

无比瑜伽，乃圆满次第，有如一切教法之通道。

无上瑜伽，即大圆满，有如一切教法之精华。

　　不同学者与不同经续，对三内密之分别皆有不同分类。法吉祥译师(Lo-Ch'en Dharmasri 1654-1718)曾于《密主事业善说教授》中总括数种不同之说法如下：

　　在解答朗恰巴华(Glan-Ch'ab Bar-pa)问题时，小宿氏尊者(rJe Zur-Ch'ung)云：

了知一切法皆为自心识幻化，此为无比瑜伽；

了知一切法之显现乃根本心识之自相显现者，即为无上瑜伽，

盖俱生喜金刚(Ru dGa'-Rab rDo-rJe)曾云：一切法以幻化、力用及自相显现。

大瑜伽行者证知一切法乃心性之幻化，而心性中“有”(方便)与“空”(智慧)无二无别。

无比瑜伽行者证知一切法乃心性之力用，而心性中之法界与根本智无二无别。

无上瑜伽行者证知一切法乃心性之自相显现。此心性即无始以来自然存在之本觉智，无生无灭。达(mDa')及伦(Glan)(译按：小宿氏尊者二大弟子)皆持此说。

　　根据乔恭布巴(sKyo Gong-Bu-Pa)所言：

大瑜伽较注重“行”，无比瑜伽较重“修”，而无上瑜伽则注重于“见地”。

另根据般若光(Lha-rJe rog)谓：

• 大瑜伽，因强调生起次第之故，以三等持(空性、大悲心与种子字)观想渐次生起本尊。

• 无比瑜伽，因强调圆满次第之故，不重渐次生起，而主立时观想生起本尊，

• 而无上瑜伽或大圆满，并无任何观想，盖已超越上述二次第之故。

　　梅雅聪渣(Me-Nyag 'Byung-Grags)云：虽然所有三内密修行者皆于生、圆二次第上修持，然大瑜伽较注重生起次第，无比瑜伽较注重圆满次第，而无上瑜伽则无修无整。

　　结地译师庆喜金刚(dPyal Lo-Tsa-Ba Kun-'dGa rDo-rJe 译按：本书原作二人，今据敦珠法王之《宁玛派教法史》英译本第三五九页而定为一人)亦奉此说为圭皋。

龙青巴尊者谓

• 大瑜伽为父续，乃关于相状显现与善巧方便，对滞于戏论及嗔毒之行者较适合。

• 无比瑜伽为母续，乃关于空性与根本智，对有较平稳心态及滞于贪毒之行者较为适合。

• 无上瑜伽，乃关于无二无别，对滞于痴毒之行者较适合。

　　龙青巴尊者于《心性休息》中云：

• 大瑜伽，主要涉及气、生起次第及善巧方便。

• 无比瑜伽，主要涉及明点、圆满次第及般若。

• 无上瑜伽，涉及一切事物、无二无别及根本智。

　　显密教日尊者于《吉祥秘密藏续大纲·宝藏匙》略释如何于大乘二谛上，建立三内密之见地：

• 大瑜伽以有与空为二谛：一切显现为大清净之世俗谛，而空性为大平等之胜义谛。

• 同样，无比瑜伽以一切显现为世俗谛，即普贤王如来，即三法座之坛城，复以空性为胜义谛，即普贤佛母，即本始如实之坛城。

• 无上瑜伽亦同样以显现为世俗谛，即根之明相、即法尔成就，而空性则是胜义谛，即法界之根本、即无始以来之清净。对所有(内外)密而言，有、空二谛乃表达其见地之唯一形式。

　　在龙青巴尊者所造之《大车解》中，对三内密独特之处有如下之阐释：

• 大瑜伽(善巧方便之父续)之行者主要靠修持二种方便而得共与不共成就。一为善巧方便，即(生起)本尊坛城之生起次第；二为根本智方便，即离言自在，亦即光明与空性双运。二者既双运，刚能清净五大种(地、水、火 风、空)内之风息。

• 无比瑜伽(即母续)，主要为根本智方便，只有少数生起次第之教授。于无比瑜伽中，行者之明点通过修持，于四喜智所生之大光明中得证菩提，其修持方便为用咒字、薄伽坛城(Bha-ga Mandala)，以自身(即善巧方便)及他身(即明妃)，于正觉母体之次第中修证。

• 无上瑜伽之行者，除强调于生、圆二次第之双运中得证悟外，复以离一、多之大根本智(此大根本智即以光明为显现之究竟自性)而得证悟。

　　无畏洲尊者('Jigs-Med Gling-Pa 1729-1798)于《龙青心髓三瑜伽大吉祥口诀总义》中写道：

　　大圆满为上士设 无比瑜伽为中士

　　大瑜伽为下士立

　　渐生坛城大瑜伽 有如一切密续根

　　无比瑜伽剎那成 有如一切密续道

　　离心识相大圆满 则是一切密续果

　　于大瑜伽修习中 以三等持净执着

　　清净情器世间执 三等持者即幻变

　　究竟自性之力用 以及无生胜义谛

　　以此等持力生起 能依所依之坛城

　　无比瑜伽教授云 普贤佛母之母体

　　纯净广大即法界 法界胜义且究竟

　　由此生普贤如来 此即是为根本觉

　　于离一切言说中 胜义法界与本觉

　　双运而得法尔见 以此觉受之力用

　　木尊坛城相应生 法尔圆满深等持

　　二障由是得清净 复次生起四佛身

　　于此胜义大圆满 能证本尊即觉心

　　且证此心即是佛 以本来即是佛故

　　更无一法可生起 于此自然清净中

　　不决定法生起时 无对治亦无修整

　　法尔光明离意度 于中显现诸佛性

　　凡是刹那生起者 悉皆知已是空性

　　无畏教日尊者于《吉祥秘密藏续大纲·宝藏匙》中概述三内密如下：

　　于无上续中，有大、无比及无上三部之分。此三部密之究竟义，皆为光明本来自性之纯一法尔，其特质即为空明无二。此究竟义之法门有三：

(一)依生起次第之详明仪轨修三身为道；

(二)依生起次第中之简轨渐次修内智与胜义法界；

(三)无须依靠生起次第所安立之仪轨，而以无修无整之自然等持现证内智。

强调上述第一、二、三法门之中密，分别冠以大、无比及无上之名。

　　无畏教日尊者于《大圆满》中解释三内密之教授重点如下：

(一)父续(或大瑜伽)中，由控制气而得力用，行者即可赤裸裸地得证光明。此净光明或可由灌顶而致。若行者控制甚而增加气量，则所致之光明将趋稳定。

(二)母续(或无比瑜伽)中，由圆满明点而得力用，行者可控制光明瑜伽。若因明点上升与下降令所生之喜乐增加，则生起及增加光明之力亦相应增长。随着行者控制气及生起大乐，一切言语概念之戏论亦随之消灭，而光明亦转趋炽盛。父续及母续皆有气与明点之修习，只因重点有所不同而有区别耳。

(三)无上密之行者，于光明中，摄持能令光明生起且不灭之本觉。此光明离虚幻，非因缘生，由无始来时已存在。今因光明本身之气所鼓动而复苏。以彻证法界与根本智之究竟认知故，此种光明之证悟，遂发出如千日之光辉。