【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 4.汉论1 • 6.新派差别• 6010406】

第三章 上篇_汉地论著1_九乘差别略义

郭元兴 著

第六讲 新派差别

◇　无上密差别

　　◇◇　甲、新派差别

　　兹再论述无上部内各部之差别，由上表中可知

旧派称无上部为“内大秘密真言乘”，而分摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽之乘；

三新派则分父部、母部、无二部(亦有不立无二部者)三部，亦可分为生起次第、圆满次第、大圆满次第三次第⑦。就中三乘三部三次第之差别，密乘教典辨析精详，兹分共同差别及差别之义二目摄略如下。

　　初共同差别，无上部之三部亦有认为可摄于父母二部者，以无二部即方便般若等分无别，与前二部无别异故，《普演密意续》云：

“胜乘有无上，大智之差别，续差别说二，无上父续部，及无上母续。”

　　又就无二之因相而言，诸有情界摄于男女二类，故依此二而说方便般若二续，如《金刚幔》云：

“调伏诸男故，演瑜伽父续，为悦诸女故，说瑜伽母续。”

　　此父母二续之差别，就总相言，若以影像生起次第方便及圆满次第中以风为主者为父续，若以空性圆满次第般若及圆满次第中以明点为主者为母续，如《秘密成就》云：

“最胜瑜伽有二种，方便生起次第风，般若圆满菩提心，于四轮等所住处，摄于智慧虚空界。”

就别相言，当知有七差别：

　　初实性(真实、真理)之差别：二部灌顶、护摩(烧施)、善住(开光)、悉地、事业修法等。仪轨自性不同有无量种，其以广大性为主者为父续，若其生起次第、圆满次第及悉地等以甚深性为主者为母续。

　　第二生起次第之差别：若其曼荼罗中男主尊易位而女主尊不易位者为母续，若女主尊易位而男主尊不易位者为父续。如金刚手所作《胜乐赞释》云：

“若男尊易位，女主尊不移，凡愚所了故，摄瑜伽母续；若女尊易位，男主尊不移，称瑜伽父续。”

以例明之，如于毗庐遮那曼茶罗中，主尊为毗庐遮那，女主尊为法界自在母。若毗庐遮那易为不动佛，而法界自在母仍住原位者，即是母续。尔时部主亦成不动佛，故为意密曼茶罗。如是诸余部法若互易位而女主尊不易者亦为母续。如身之身为毗庐遮那佛，若于身曼荼罗中修身之语即无量光佛，身之意即不动佛，身之功德即宝生佛，身之事业即不空成就佛，于中央位仅男主尊，与该部主尊互相易位，即与当处佛母配合者，说为母续易位之法。如是语曼荼罗若为无量寿，若依语曼茶罗修语密时，即无量寿与白衣母共处中位，若依语之身时即为毗庐遮那，意为不动佛，功德为宝生佛，事业为不空成就佛，中央白衣母不动，只无量光与其他主尊易位而与当处佛母配合。如是意密不动佛之曼荼罗主尊为不动佛，依上法与余四尊易位。功德宝生佛曼荼罗主尊为宝生佛，依同法与余四尊易位。事业不空成就佛曼荼罗主尊为不空成就佛，亦依同法与余四尊易位。此皆母续之法，姑举例以明，读者所当隅反者也。复次，于一曼荼罗中亦可具修五部曼荼罗，于一补特迦罗受灌顶时，投花所中之部，即以该部为主安于中位而修习者，易得悉地，以是所近曼荼罗之种姓故。

　　第三种相之差别中，亦有形仪等多门差别。就形仪之差别而言，若时男尊相多，尤以四部之处皆男尊形，而其形仪亦与世人相同，如以上衣下裳、头冠、耳珰、珍宝等而为严饰，此即父续。若女尊相多，且四部之处皆女尊形，裸露披发灰衣骨严，以尸为座等，此为母续。如《善金刚续》云：

“顶轮不动佛，颈鬘悬珍宝。”

又《罗梨续》云：

“座差别尸座，严差别骨饰，衣差别灰衣。”

　　第四方向之差别：若现观等时作右旋者为父续，作左旋者为母续，《决择上份》云：

“左向而旋绕，作供养陈设。”

　　第五诠表之差别：若以诠表男尊为主，时间则以昼间及上弦月(白分)为主，为父续，反此为母续，如《胜乐续》云：

“昼世尊金刚，夜般若当知。”

　　第六：圆满次第之差别：若依脉门以明点大乐为道者为母续，若依风门以明照为道者为父续。《空行母秘密续》云：

“安乐以为道，能证脉实性，即瑜伽母续，能证风实性，即瑜伽父续。”

又《宝鬘》云：

“具德密集中，上下风双运，般若胜瑜伽，速龙脑(二种香名)双运。”

　　第七：清净之差别：宣说蕴界处清净即男女本尊者为父续，如《密集》云：

“略说五蕴等，即称为五佛，空界杵誓句，即彼持金刚。”

宣说脉界(界即明点)清净即勇士及瑜伽母者为母续，如《胜乐》云：

“齿爪清净即大骨锁勇士。”

又《桑布吒》云：

“其处瑜伽母，以脉形正住。”

《二观察》云：

“脉双瑜伽母，各各有三种，味、展、普颤母，无我瑜伽母。”

　　复次，父母二续之别，亦有就所主轻重之门而建立者。其他亦或有说脉风界清净为父续，蕴界处清净为母续者，如《桑布吒》云：

“色蕴卢舍那，受为莲华日，想莲舞自在，行为金刚王，识金刚萨埵，总体泗噜迦。”

《罗梨大三昧耶》云：

“色蕴卢舍那，受等依次配，地大即佛眼，水大等如是，眼根等亦尔。”

此皆依所主轻重而建立也。总之，依安乐界(界即明点)而修三摩地以为胜修者为母续，其许以明照风之方便为胜修者为父续，二者总别如是。

　　其助道法，则皆许依脉风明点而扼身要，更依乐明无分别三摩地而证身智实相也。

上为无上部父母二续之差别，真言乘新派多许无上部摄入父母二部，故尠详析无二部与父母二续之差别，就密乘历史发展考之，唐代密乘肇兴之际，本以无二瑜伽别部独行，以为最胜之法，不空三藏谓《金刚顶十八会指归》云：

“第十六会名无二平等瑜伽，于法界空说，毗庐遮那佛及诸菩萨并外金刚部等各各说四种曼荼罗，具四印，此中说生死涅槃世间出世间自他平等无二，动心举目，声香味触，杂染思虑住乱，心皆无二，同真如法界，皆成一切佛身。” 

依此文则不空所承密法有无二瑜伽一部自不待言。于此有一举世纷辨之唐密藏密高下问题，盖以唐代开元三大士所推重之金胎两部大法，就藏密之判教而言，只属下三部，故有东密不知无上部之说。而东密亦多讥藏密为杂而不纯，不以为法流之正统，以余观之盖两失之。

《金刚顶》十八会中，父部之经若《密集续》(第十五会)、母部之经若《喜金刚》(第九会)及无二瑜伽诸经皆具，谓唐代开元三大士不知无上部实属瞽说，而讥藏密之无上部非纯密亦未明究源委之言也。余以就义理而言，不空三藏盖以胎藏界摄生起次第之理，以金刚界摄圆满次第之理，以《理趣般若》摄无二瑜伽之理而为两部不二法门，不偏不倚，而无畸重畸轻之弊，且契东土当时之机，创教规模，因有深意存焉。今世矜道秘传、侈言无上者，何足以语此。然时移世异，今日欲宏密乘，自不能以空师当日之范围为限，故无上瑜伽有系统之译传仍为必需也。