【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 6.附录 • 4.缘觉• 6010604】

第五章 附录：四部宗义要略 

敦珠宁波车 造   谈锡永译 

第一讲 小乘

（4）缘觉

　　◇　缘觉

　　缘觉除观首以非常之四谛外，复观十二因缘。彼与声闻在修道上大致相同，唯声闻众虽离人我执，却仍许外境之无方分极微为胜义，缘觉则认一切外境均属虚幻，胜义谛中无实有，唯是心识现象。

　　【释】十二因缘为：无明(Avidya)、行(Samskara)、识(Vijnana)、名色(nama-rupa)、六入(Sad-ayatana)、触(Sparas)、受(Vedana)、爱(trsna)、取(upadana)、有(bhava)、生(jati)、老死(jara-marana)。此十二支中前者为后者生起之因，如行之生起，以无明为因，故若无明灭，则行亦灭。

　　声闻众谓“极微”(paramana)为真实有，此即将物质分至不可复分时之粒子。其说为有，以无方分故，即无可分上下左右，说为极微无方分，因一有方分，即可再分。缘觉则不许此说，故比声闻为究竟。

　　彼等许内自执持之识为真实，此则略与唯识宗所主相同。如《现观庄严论》(第二品第八颂)云：

　　远所取分别 未离能取故

　　当知由所依 摄为麟喻道

　　【释】此谓缘觉仅能离“所取”(外境)，而执内识(能取)为真实，故未究竟，喻其如麟(相传麟为独角兽)。

　　于广大资粮道中观无我，如是由加行道之暖位，至无学道，每一证量，皆能于一座中现前证得。

　　是故声闻与缘觉等二乘之分别，只在要根器之利钝。于意业及证悟之理路，实无太大差别。亦以此故，二者同藏(经律论等)。

　　【释】前说五道，于资粮道后为加行道，有暖、顶、忍、世第一等四位。以后为有学道，即见道、修道。至无学道，则能证极果(声闻为阿罗汉、缘觉为辟支佛、菩萨为佛)。

　　此即谓缘觉利根，故唯证无我尚历时百劫，此如《俱舍论》(分别世间品)云：

“要百大劫修菩提资粮，然后方成麟角喻独觉。”

以后即一座即能证一次第，得果迅速。