【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 2.藏论1 • 6.事续 • 6010206】

第一章 上篇_藏地论著1_九乘见修行果差别

敦珠宁波车 造　　许锡恩 译

第六讲 不共果乘之丙：禁戒明觉外续（1）事续

　　◇　禁戒明觉外续

　　于此种种(佛乘)，若先分别禁戒明觉外续乘，则《广大明觉自现续》有云：

　　外续分为三 事行瑜伽续

　　是即分为事续、兼续(译按：或译两俱续，即指行续)与瑜伽续。

　　◇◇　事续

　　事续分三门：体性、词义及判别。

　　初、体性者，自胜义言，乃能证悟离四边之清净；自世俗言，依善巧方便，发愿且精勤于外求(本尊赐予)成就。如《道次第》云：

　　不知无二平等故 事相次第交替修

　　清净法性即胜义 本尊功德为世俗

　　二、词义者，(梵文)kriya 具“事”之义，因强调外事故。《后禅定广释》亦云：

　　此续名事续，以主身与语之事相故。

　　三、事续之判别有六：

       1、入道分二：能成熟本初入道(或灌顶)及所作入道。前者以水灌及宝冠灌而令弟子成为堪能(受教)之器。《智慧明点续》云：

　　水及冠灌顶 共许于事续

　　后者以沐浴、洁净及三清净入(所作)道。《广大明觉自现续》云：

　　入道三清净 沐浴及洁净

　　又，三清净者，同书云：

　　何谓三清净 本尊坛城净

　　实事爱乐净 密咒等持净

　　2、见地：即二谛。《见次第》云：

　　实有即视为胜义 世俗三佛部坛城

　　具本觉相作显现 是无迷乱诸有情

　　胜义者，谓心性即明空(双运)之清净本智，离有、无、显现与空性等四边，如《决定与分别(见灯论)》云：

　　自心即觉故离边 此则无非是本智

　　世俗分正与倒等二。倒世俗者，谓中观宗以下(之宗派)所分别，亦正亦倒之一切世俗显现；而正世俗者，谓能证悟法性，及能显现为三部本尊坛城之功德。前书续云：

　　诸相能为智引生 显现庄严粗细相

　　则于三佛部坛城 悉皆视之为清净

　　3、戒律者：《穷察幻匙》有十一誓句云：

　　三宝与及菩提心 密咒手印不舍离

　　金刚铃杵亦不离 本尊上师亦如是

　　此为支分三昧耶 根本三昧耶有五

　　不应眠卧高广床 不食肉亦不饮酒

　　蒜等辛荤亦不食 此即十一三昧耶

　　复次，《总仪轨秘密续》(译按：汉译《蕤呬耶经》)亦解说有三共三昧耶及十三别三昧耶等。

　　4、修者：分“有相”与“无相”等二。至若前者，《忿怒尊要续》云：

　　修法性声文色心 成就本智圆满身

　　是故根据事续，生起誓句尊，须依真实六尊(瑜伽)——空性本尊、文字本尊、声音本尊、色本尊、手印本尊与相本尊。此亦见于《金刚摧灭续》(译按：汉译《佛说坏相金刚陀罗尼经》)所云：

　　空性文字声音色 手印相等是为六

　　复次，迎请智慧尊；行供赞、念诵等；由视(本尊与自身之关系)如主仆而得成就。《广大明觉自现续》云：

　　本尊与行者 分别如君民

　　《取一切种姓成就续》云：

　　视为主师王 自身为奴仆

　　密咒成就藏 取纳最殊胜

　　至若后者(无相修持)：唯交替观修二谛，以其融入清净所缘，离四边故，即不须缘有相本尊及种子字等显现而作观修。《决定与分别》云：

　　显现空性次第立

　　5、行者：分六种行——入于(佛乘)时机之行、食物之行、衣饰之行、清洁之行、观所缘境之行，及念诵密咒之行。《忿怒尊要续》亦云：

　　星辰时令食衣洁 禁戒修行依此作

　　《见宝鬘口诀集》云：

　　专注尊身相 及意之标帜

　　更复作诵修 所行即如是

　　6、果者：谓能于七世中，证三佛部金刚持地，具佛三身与五智之体性。《忿怒尊要续》云：

　　七世住于佛地中 三部怙主调有情