【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 3.藏论2 • 6.事续 • 6010306】

第二章 上篇_藏地论著2_九乘差别广说

义成宁波车 造　　许锡恩 译

第六讲 三外密之见修行果之甲：事密

　　◇　甲、事密

　　龙青巴尊者于《三休息善说海总义》中述事密如下：

　　事密行者了悟：一切于世俗层次中显现之蕴、处、界等法皆须加以清净；

而胜义虚空，亦即本净自性，则是能清净之基础。

行者生活于清净中，修道上则观想本尊实有。

视本尊为主，行者自身为仆。行者祈求本尊加持以得成就。

　　密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概括事密之见(根)与修(道)如下：

　　见(根)——

　　自胜义谛而言，一切法于空、有中皆无二无别。但于世俗谛中，事密视本尊为主人。此本尊功德具足，无有恶业，为胜义虚空光明之现起，所现者为根本智之体相，同时此本尊能赐予非究竟及究竟成就。事密行者视自身为求加持者、为未证果者、及为仍有烦恼(染)者。是故，于胜义谛中一切平等，于世俗谛中缘起法则为实有。故事密之见地，乃相信通过修持，与视一切法为本尊身、语、意之印记，即能成就众多事业，而最后行者自身能得与本尊相同之体性。

　　修(道)——

　　行者一心观想事密之六尊瑜伽(译按：空性、文字、声音、色、手印、相之本尊修习)——本尊身相、语音、心相、宫殿、放光及收光等——及持咒召请本尊，求获加持，且圆满自身有如本尊，一若炼金术之点铁成金。

　　龙青巴尊者于《宗轮藏》中解释事密之六尊瑜伽如下：

　　(一)若能视一切显现即是虚幻妙身，则行者自能离一多二边，而一切显现亦自解脱成妙身。

　　(二)若能视咒字为妙音，则所持音声与空性相融之咒轮便能持续，而咒字亦解脱成妙字。

　　(三)若能观胜妙心识之所化，则记忆与思维乃升华为等持，而一切概念亦解脱成妙观察。

　　(四)若能视一切光华之放射与收摄为本尊之颜色，则彼等皆解脱为妙光，一切咒字亦解脱成根本智之体性。

　　(五)若能视光明为妙姿、妙座、妙冠及妙衣，则一切所显皆解脱成胜妙宫殿。

　　(六)若能视一切法之生起为法身，即根本智(空性)之妙解脱，则一切所当舍者皆解脱成根本智。同理，六根对六尘得解脱，且能认知六识，例如视一切显现为本尊妙身，则行者之罪障自能清净。

　　另据索波丹达尊者之《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》中所言：

　　事密六种胜力，乃空性、文字、声音、色、相与手印；于《瑜伽密续》中亦云：“彼乃空性、文字、声音、色、相与手印”。在一般(共)事密中，并无行者观想自成本尊之修法。但在较高层次(不共)之事密中则有之。

       密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概括事密之行与果如下：

　　行——

　　事密认为只有遵照仪轨所载一切而修，方能于修持中得成就。否则，便有如将种子播于缺水乏肥之土地中，终将一事无成。是故，此部强调修外业，一言一行，皆有法度，每天三沐浴、三更衣，以求生活于清净中。此外尚行献供及护摩(火供)等密法。

　　果——

　　行者能得众多成就，例如得持明身，其福德相等于色界及无色界之有情。而究竟之果则为于十六生中证得三种姓金刚持地(三种姓即三佛部，亦即如来、金刚及莲花等三部。此三佛部皆与三佛身及五智配合)。