【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 3.藏论2 • 39.大圆满10• 60103039】

第二章 上篇_藏地论著2_九乘差别广说

义成宁波车 造　　许锡恩 译

第三十八讲 大圆满与余乘教法（10）

癸：宁玛派与苯教

　◇　宁玛派与苯教

　　有等学者谓宁玛派教授与苯教混杂，盖二者有甚多共通之经论与教法。以下所述，主要依据佛教史家之论著。苯敦(Bon)乃西藏先于佛教而有之本土宗教，其创始者乃哲人辛饶弥窝车(gShen-Rab Mi-Bo-Ch'e)。关于其时代，有不同说法。据有等苯教说法，谓其早于释迦牟尼甚多，有数世纪之遥；有等则谓与释迦同时；亦有谓后于释迦。辛饶祖师生于象雄(译按：今名祥雄Zhang-Zhung)之沃莫隆仁(A'ol-Mo Lung-Ring)，后来入藏宏扬苯教教法。冈底斯山(Mt. Tise)及无热池(Lake Manasarowar)皆位于象雄。七世纪时，象雄成为藏地西部阿理(mNga'-Ris)区一部份，后曾改名为古格(Gu-Ge)。

　　最初，藏地苯教似乎只崇拜自然或自然之神祗。其后则并入主要为佛法之其他教法。以下所述苯教史纲要，乃取自(土观)罗桑却季尼玛(Blo-bZang Ch'os-Kyi Nyi-Ma 译言善慧法日1737-1802)所著之《土观宗派源流》(全名《讲述一切宗派源流和教义善说晶镜史》)。据其所云，乃按照止贡怙主('Bri-Gung sKyob-Pa 1143-1217)之《正法一密意趣》。据此，西藏苯教之早期历史可分为三阶段：

　　一、涌现苯——起初，藏地之苯教，只作镇压鬼怪、供祀天神及为人家行房灶之法事等三事而已。除此以外，苯教并无见地方面之说法。此时苯教名为“黑力派”苯教。

　　二、游走苯——吐蕃王朝(127B.C.-901A.D.)四十一位赞普，其中第八位名为支贡赞普(Gri-'Gum bTsan-Po 译按：意译为“刀下死者”)。于其驾崩时，邻近地区如克什米尔、象雄及勃律之苯教师，传入诸如显现神力、预言未来及超荐亡灵等苯教法术。

　　三、翻译苯——此派大约于赤松德赞王(790-858A.D.)时代兴起。当佛菩提(rGyal-Ba'iByang-Ch'ub)受王命从佛教大德宝胜(Rin-Ch'en mCh'og)学法时，佛菩提阳奉阴违，将多种佛典改译成苯教之书。朗达玛(?.-901A.D．)灭法后，後藏娘堆(gTsang Nyang-sTod)人名为辛古鲁迦(dgSher-rGur Klu-dGa')，将大量佛经改译为苯教名相。稍后，又有名为穷波苯徒(Khyung-Po Bon Zhig)等众，亦将大量佛典以苯教名相改译之。翻译苯亦名为“白力派”苯教。

　　因此，苯教之经典，有许多实为佛经之移花接木。善慧法日尊者续云：

　　苯教法类，有全部《甘珠尔》之代替品(《甘珠尔》记载佛陀所说之法，西藏文，共一百一十卷)……。(苯教)经典中，亦有无常、业果、慈悲、菩提心、六波罗蜜多等零碎之教授，亦建立五道、十地、三身等理论；至若灌顶、生起次第、圆满次第、住律仪三昧耶戒、开光、火供、修供坛城、超渡亡灵道场等，类似佛教作法之事项亦甚多。其说法形式上与佛法多有雷同之处，但不同之处亦不少。如佛法说“正觉”，苯教则名为“耶辛”；“法身”名为“苯身”；“般若佛母”名为“萨智耶桑”；“报身”名为“衮杜桑布”(“普贤”之音译)；“化身”名为“斯巴些布”；“阿罗汉”名为“辛赛”；“菩提萨埵”名为“雍中心巴”；“上师”名为“温色”；“空性”名为“阿麦尼”等。

　　据佛经言，佛法以不同形式出现及教授，以利益后人，而正法之唯一目的乃在利益众生。是故不可谓佛教化身为苯教教授乃非理。莲花尊胜尊者(Padma rNam-rGyal 十九至二十世纪间)于《白莲池论》中数引佛典具说如下：

　　《华严经》云：

　　 具福种姓子!

如来化身无量，以不同色声化现调伏有情。

　　《妙臂经》云：

　　佛性虽离嗔与执 为利贪众现贪相

　　调伏忿众现忿相 具方便师我顶礼

　　《金刚网续》云：

　　不论何形相 苟能调众生

　　佛必现此相 有如摩尼宝

　　不论何方便 苟能律有情

　　以此最方便 开演诸教授

　　有等宁玛派伏藏明显表示佛学大德及教法如何示现为苯教与苯教师。莲花尊胜尊者于《白莲池论》中续道：

　　法自在上师(Ch'os-dBang 1212-1270)于南卡真(gNam-sKas Chan)地所发之(伏藏著作名为)《诲量》中云：

　　彼于金刚座定中① 观音启示往西藏【脚注：原著疑此“彼”即指莲花生大士。】

　　苯教势大难弘法 遂现辛哈俄卡身

　　示密相予法王妥② 令心向法别善恶【脚注：指六世纪初时的藏王妥托聂(Thothori)。】

       由大伏藏师界光藏尊者(Klong-gSal sNying-Po 1625-1692)所取出之《教诲遗命》中，尤指出：

　　彼③【脚注：同前指莲花生大士。】于欲往象雄时，曾先观察之，遂知象雄只有苯教可以调伏。彼遂与自光明眷属至该地而作此言：“善男子谛听：吾父乃念智虚空，吾母乃具光炽燃母，吾大兄乃寿灌持明。吾乃法尔生自胜义苯，即不动界。”彼遂大开离常断二边无量教授之门。共有十八万有情得解脱。

       若细思之，佛法示现为苯法可以三点证成：

一、观世音菩萨曾发心调伏所有堪调伏之藏土有情；

二、苯教行者亦具如来藏法身，同时于胜义清净自性传承中亦无有不同；

三、若此等教授不以此(苯)方式而传，则该等有情定难以训诫，而(佛)事业亦不能圆满。

以苯教伏藏面目而出之佛法，乃由莲师为后世徒众所封藏。当时机已至，真实(佛教)伏藏师如北岩法系之持明雕翎尊者(Rig-'Dzin rGod-Kyi lDem-'Phru-Chan 1337-1408)乃发取伏藏而授予苯教徒。《教诲遗命》云：

　　佛苯伏藏医星艺 苟与心性对机者

　　佛乃藏诸山岩寺 浮屠碑石与大树

　　卵石宫殿窟穴内

　　敦珠宁波车无畏智金刚尊者(bDud-'Joms Rin-Po-Ch'e 'Jigs-Bral Ye-Shes rDo-rJe 1904-1987)于《宁玛派教法史·帝释胜王战鼓妙音雷》中，对指责宁玛派者有如下之答辩：

　　或曰：“苯教与大圆满似大有关联，盖二者教授，有相似之处。”诚然，于名相中，确有相似之处。然苯教之书，实为模仿佛法而著，故此焉得不似；例如：藏地苯教徒率有等同于佛教(之经典及本尊)，彼等有类似中观、般若、戒律、阿毗达磨及密续之经典；亦有本尊如胜乐、大威德金刚及普巴金刚等；及诸如拙火、大手印及大圆满等之教授……，卜算(Phyva-gShen)及咒术等(存在于传统苯教中)之教授，均能赐予信众现世利益。此等皆有可能乃诸佛菩萨之教授。

　　敦珠宁波车续于此书解释莲花生大士为藏地佛教徒保留若干苯教独有之修持：

　　上师(指莲师)谓藏地之鬼神悦于苯教，是以卜算、祀神及招财引福等术准其保留。

由上文及其他资料可知，“白力派”苯教与佛教非常相似，而“黑力派”苯教则是原始苯教。大抵因人性之故，于任何宗教史中，率多记载负面事件。是以不论苯教或佛教，于西藏皆非唯我独尊。佛法被改译为苯教，以作为报复及与佛教徒竞胜之用；

而传统苯教之修持，则引入于佛教中，为世俗利益之用。然而，从较为积极观点而言，“白力派”苯教将大量佛典及其修持改译为苯教名相，并托名于不同时期之苯教祖师。因苯教之翻译期与宁玛派发展时期同步，故此苯教教授与宁玛派教授更加相似，实非无因。

复次，于不同时期中，众多宁玛派祖师与苯教祖师，于取出及弘扬大量彼此共通之教授时，亦曾互相传授。

再者，不单只宁玛派，甚至于其他藏传佛教中，皆能发现具有传统之苯教文化，诸如祀神已改成祭祀护法。然而于此须知：纯正之藏传佛教徒非同一般祭祀护法，乃以悲心、正见及自利利他之正觉，将之转化为密乘修习。

　　是故，于苯教中发现有大圆满及宁玛派其他经典与教授，无非显示流传之佛法被改译为苯教名相而已。