【6. 宁玛丛书 • 1. <见部1>九乘次第论集 • 6.附录 • 2.经量部• 6010602】

第五章 附录：四部宗义要略 

敦珠宁波车 造   谈锡永译 

第一讲 小乘

（2）经量部

　◇　经量部

　　经量部(Santrantika)所主，多与毘婆沙部同。其不同者，可举例而言——

　　有部许恒转相续之无表色为色法，经量部则以其依于色法而成，故是假有，且亦不许三世实有。

　　【释】无表色(Avijnapti-rupa)为毘婆沙部重要建立。一般色法(物质界)皆属可见，且有障碍性，而无表色则不显现，为无形之色法，且不具障碍。其功能为于身中恒转相续。

　　建立无表色，目的是想说明轮回的机理，此不可见而三世流转，故能保持过去世及今世所作的业，使之成为未来受报的因。立为色法，色法三世实有，是故即可成为轮回之体而却又非“我”。

　　然而经量部却认为一切色法均属假有，且不承认三世实有。此即经部与毘婆沙部诤论最大之处。

　　许诸根为识所持，对境则由行相转而为知，说为所缘缘。心及心所即为五识及其随行心所，用以对境，例如对色。然外境如色、声等，实非由心及心所亲自认知，实由行相而转，有如镜中影像。

　　【释】此即谓外境非由心及心所直接认知，彼等且不能直接衡量外境(如衡量颜色深浅等)。五识及随行心所仅能缘行相而认知外境，此行相为外境在心识中所成，心识如镜，行相如影，五识及心所则缘影而知外境。这种情形，即所为带相(sarupya)。

　　也可以这样理解，内识与外境之所谓相应，其实即是指内识上带有所知对象的影相。一定要这样建立，然后才可以说外境的相状随心识变异。假如是心识直接认知外境，则心识便非主观而为客观。

　　由是，如色等对境于今刹那转，其行相于今刹那亦暗中作转，故与色等对境相应之行相便亦于今刹那生起。

　　此刹那后，所转之行相于下一刹那再作转，故即可认知有另一外行相生起，而视之为对境。

　　如是能所二取遂成为有，称为所知。此如《量决定论》(第一品)云——

　　亲证同类已 犹如证外境

　　【释】经量部认为，“境”的定义即是心所了知的事物；此际心及心所即是“能知”，至于“所知”的定义，则是心及心所所能衡量的对境。

　　因此所谓“有”，其实即是“所知”，亦即是“境”。

　　经量部将境作六类分别——一者依二谛分别；二者依自相共相分别；三者依遮遣建立分别；四者依显现隐现分别；五者依三时分别；六者依一异分别。

　　依二谛者。不待名言施设而成立的法，且可经得起理智考察，此即胜义谛，亦即自相、有为法。如瓶。唯藉名言施设的法，即是世俗谛，亦即共相、无为法。如无为虚空。如无为虚空。依自共相者。就胜义而言，凡有因果作用之法，为自相，如瓶。无因果作用之法，为共相，如无为虚空。

　　依开遮者。遮法分二，遮与非遮。以心智直接排遣一法所应否定之成份，即是遮遣，例如虚空，即“无云的天空”，故“云”即是应否定的成份；于遮遣时，暗示另一意思(即暗中建立另一法)，即是非遮，例如说他对人当面很好，即暗示他在背后对人不好。开许(即建立)，为心智无遮与非遮之法，如瓶。

　　依显隐者。能以现量了知者为显现法；唯藉比量了知者，为隐现法。前者如瓶，后者如见烟知有火。

　　依三时者。于存在的第二刹那呈坏灭相的状态，即过去法；由于诸缘未足而尚未生起的状态，即未来法；已生未灭者，即现在法。

　　依一异者。非别别者为一，如瓶。别别者如插着花的瓶(花与瓶为别别)。

　　如上六类，皆为心及心所的对境。

　　经量部说显现虽是识之体相，然却属虚妄，以所转之行相非外在有故。然能领纳分明一切所知之本觉，却非妄惑。

　　彼否认心不相应法离色法、心法、心所法而建立。又说三无为非实体有，如石女之子。

　　【释】关于显现，即是心与境的交涉。小乘诸宗都承认心外有境，顶多认为它是实有(存在)而非实体有(其本质非实体)。然则，境既在心外，心又如何缘境(即外境以何机理作显现)？此中唯正量部主张心能直接缘境，余部都不承认。不承认的原因，是由于若心能直接缘境时，则心识将永远被世俗显现占有，是则无从清净心识。

　　因此毘婆沙部认为，由外境引生心识印象，这即是显现。如是，修道便主要是断除染污无知(我执及由执我而生的贪嗔痴三毒)，若非无知，污染即不显现，以其经心识抉择，外境在心识的显现便跟无知时不同。

　　经量部则更间接，说外境映于内心，转为行相，然后心识了别此行相，外境由是显现。如是显现即是虚妄，以其实为一表相，而非外境本身。如是建立故，修道所断便亦与毘婆沙部同。

　　然则经量部何以须建立行相？这则是为了要建立轮回的种子(vija)，有行相则能说业是由显现将业的功德熏染在一相续(Santati)之上，此相续即有情的身心。行相所负担的即是熏染的任务。

　　至于本觉，纯属所知，非为显现，是故便不虚妄。

　　说心不相应行法不能离色、心(及心所)建立，即谓其若非属物质，便即属精神，这是为了破毘婆沙部的不失法而下的定义。参考上文即可了知。