我们的生命，其实是外在环境的奴隶，让自己沉溺于外在环境造成的情绪困扰中。外在因素或多或少成为幻戏中的操纵者，而我们的心性反而成为戏中受操纵的傀儡。生命再没剩下一丝自由、安详、喜悦或明觉。

若我们希望由心性带领生命，必须先找到我们真正的中心，亦即安详喜悦的心境。若我们希望发见心的如实本性，必须了悟明觉与空性双运的心性。证悟的方法为行持正确的思维、正确的觉受及正确的行为。若我们住于此道，则易清净客尘障缚，并能唤醒我们常住的真实本性。

修行道上，有不同的法门以适应不同的人，此即何以佛教开展出种种不同的法门，如九乘中各次第。

九乘次第：据西藏旧传佛教(宁玛派)，佛法可归类为二，即显乘和密乘的教授。显乘教授复分为三，而密乘则复分为六。

本书包括了一、共因乘、甲，声闻乘、乙，缘觉乘、丙，菩萨乘、二、不共果乘、甲，绪论、乙，内外续之区别、丙，禁戒明觉外续、事续、行续等。  

宁玛派以九乘次第说修习，由小乘有部（毗婆沙部）起修，而至宁玛派的「大圆满」法门，悉依根器而建立修习。这应是西元八世纪时，由印度传入西藏的修持系统，而且是属于「瑜伽行中观」的系统。这修习系统，如今只有宁玛派将之保存。

这法门殊胜之处，在于不高高立一见地，且依此见地而高高修习。宁玛派学人即使只修声闻乘的止观，上师亦许可，只会提醒其学人于建立「出离心」外尚须建立菩提心，引导其趋向菩萨乘；同样，对修习菩萨乘（如四无量心、六波罗蜜）的弟子，亦只会提出须修「瑜伽行」然后始能证得清境见，如是即引导其趋向四部瑜伽（密法），期依次第现证究竟实相。