【5宁玛丛书 • 1 <见部1>九乘次第论集 • 1藏论1 • 1声闻乘 • 5010101】

第一章 上篇_藏地论著1_九乘见修行果差别

敦珠宁波车 造　　许锡恩 译

第一讲 共因乘之甲：声闻乘

　　编按：本篇摘自宁玛派法王敦珠宁波车(Dudjom Rinpoche 1904-1987)之《密咒旧译教法安立简论·显现善说喜宴》(法王文集第一函，英译收入The Nyingma School of Tibetan Buddhism第一部份，Wisdom 91年版)中第三品第九章及第四品第十一章，为法王于分别详论共因乘(第三品)及不共果乘(第四品)后之提要。

　　共因乘

　　于共因乘可概述其要义如下，此如《幻化网秘密藏续》云(卷二，第十三品)：

　　所证唯片面 非圆满证知

　　由是可知小乘只能依止片面证悟而入解脱圣谛之门；菩萨乘虽依不可思议解脱之行，然因未依金刚乘甚深义，是故亦不能遍证实性。

　　前者(指小乘)摄声闻与缘觉(辟支佛)。

　　◇　声闻乘

　　今以三门解说声闻乘：体性、词义及判别。

　　初、体性者：以欲自轮回中解脱之心(译按：即出离心)，行者凭藉证悟“补特迦罗无我”为方便。

　　二、词义者：(梵文)Sravaka (于藏文)译作nyan-thos，因其义兼指听(nyan-pa)与闻(thos-pa)。此外，亦有译作thos-sgrogs者，因既已闻(thos-pa)于一师(如导师)，声闻遂能向他人弘扬(sgrogs)。

　　三、判别者复分为六：入道、见、戒律、修、行及果。

　　1、入道者：声闻众因轮回苦而觉醒，遂以希求自身寂乐之心而入四谛道。如《广大明觉自现续》云：

　　至若入道谓四谛 实为声闻所共入

　　复次，苦谛如病，集谛如病因，灭谛如人病愈之乐，而道谛则如对治疾病之药。是故：

　　苦应知，集应断；

　　灭应证，道应修。

　　如是声闻众以取舍四谛所缘之因果而入道。

　　2、见者：能证补特迦罗无我，乃基于三种见：

一、显现为粗相之所取境，能以“对治”及“慧”而作分析与摧坏；

二、能取之即心识相续，可以三时而分析；

三、此能所粗分，唯于世俗显现，皆无自性。

　　然因执着于不能以“对治”及“慧”摧坏构成粗相外境之极微，复执着能取心与刹那时分相续不可分离，故于“法无我”则不能了悟，而执着微细能所二取为胜义有。如《见宝鬘口诀集》云：

　　诸法如幻，却为外道所增益或诽谤，此即是遍计所执；

断见者执虚无，常见者执恒常，皆如误绳为蛇，实无自性。

然而四大种之极微，包括蕴、界、处及识等，(声闻)则视之为胜义实有。

　　作此抉择后，则如噶瓦·吉祥积于(ska-Ba dPal-brTsegs)之《见次第说示》所云：

　　声闻共许一切法 经部有部皆如是

　　所诤唯外极微性 现识刹那许相续

　　有部(Vaibhasika)谓：由此粗分世俗谛显现之纯一和合，譬如草坪一片，则自胜义而言，彼实具极微，盖极微已被包涵无间故。龙树(Nagarjuna)于其《碧玉散布九平原》中云：

　　有部师视世俗相 实法所成器世间

　　皆由极微聚合成 不杂显现如草坪

　　(此等粗相)由有情活跃之心识力所聚成。故复云：

　　至若胜义则许识 即为刹那相续有

　　经部师(Sautrantikas)则谓极微之间既非粘合，亦无间隙，如一堆谷物。如上引书去：

　　经部世俗许极微 显现实为集聚分

　　心识随顺(外境)为胜义

　　是故，彼等实胜于有部师，因彼等了知极微所成之聚集实无方分，此则与主张不许有极微、因极微不能以目得见者相似。

　　要言之，声闻众即视能所二取之法我为胜义有，且执持轮涅中四谛因果之取舍。如《道次第》所云：

　　不证无二见诸法 自四谛言皆实有

　　由是而趋断不断 此即声闻众见地

　　3、戒律者：应依八别解脱律仪，尤指比丘律仪，盖修学随佛(之行)实属必要。《阿毗达磨俱舍论》(分别业品第四)云：

　　木叉戒八种 由实物有四

　　由根名异故 彼各不相违

　　五八十一切 恶处受离故

　　优婆塞布萨 沙弥及比丘

　　4、修者：同前书(释分别圣道果人品第六)云：

　　住善行有闻 思后学修慧

　　如是依于戒律之清净根基，行者须依止善知识，如理而听闻，受学声闻藏。复次，应思维所闻之义；继而则应修证所思之义。

　　修持之初，务使其心堪能于“止”中而行，此则必先修不净观以对治贪欲。复次，修十六行相之胜观，四谛各各分摄四行相。

　　于此基础上，先观三界之烦恼以舍离，而舍离之法，即十六刹那智。十六行相中，属苦谛者四：无常、苦、空及无我；属集谛者四：因、集、生及缘；属灭谛者四：灭、净、妙及离；属道谛者四：道、如、行及出；总为十六。复次，十六刹那智者：法智、法智忍、类智及类智忍，四谛各具四，总为十六。

　　5、行者：声闻众由住十二头陀行，务求自利之行。《碧玉散布九平原》云：

　　所行唯只求自利

　　6、果者：声闻得预流果、一来果及不还果等分位果，至究竟时，则成具足尽智与无生智(即二本智)之有余依或无余依阿罗汉。

　　此四果复可各分“向”“住”二位而成八果。或谓依于此总体者有四对士夫，而依于法之分别，则有八种补特伽罗(声闻)。《大幻化网续》云：

　　由修十六智而得寂静 且能了悟舍离四谛义

　　预流果等次第中修持 趋登调伏烦恼诸敌地