【5宁玛丛书 • 1<见部1>九乘次第论集 • 2藏论2 • 1显密分别 • 5010201】

第二章 上篇_藏地论著2_九乘差别广说

义成宁波车 造　　许锡恩 译

第一讲 引论之甲：显密之分别

　　　编按：本篇摘自义成活佛(Tulku Thondup)之《大圆满修习》(The Practice of Dzogchen，原名Buddha Mind，Snow Lion版，译时蒙Snow Lion出版社书面授权)第一部份第一章至第五章。此书原分两部份，第一部份为九乘教法概论及大圆满重要祖师生平简介；第二部份为龙青巴尊者大圆满著述之精华撮要。本篇所引宁玛派历代祖师论著片段，绝少见于汉土书籍，故甚具参考价值。

　　引论

　　西藏大乘佛教有四大宗派，宁玛派兴起于公元七世纪，于九世纪之际，由莲花生大士(Padmasambhava)、寂护论师(Santaraksita)与藏王赤松德赞(Khri-Srong lDe-bTsan)所确立；噶朱(bKa'-rGyud)及萨迦(Sa-sKya)两派分别由玛尔巴法慧译师(Mar-Pa Ch'os-Kyi Blo-Gros 1012-1099)及款·至宝王('Khon dKon-mCh'og rGyal-Po 1034-1102)于公元十一世纪时所创立；格鲁派则为宗喀巴大士(rJe Tsong-Kha-pa 1357-1419)于公元十四世纪所创立。经教(mDo)方面，四派相异之处，主要只在于各别尊崇不同经典及其演绎之道；就密续(rGyud)而言，宁玛派不共教授主要于九至十一世纪此一时期传入、翻译并弘扬于藏土，被称之为“旧密”(sNgags rNying-Ma)。其它三派，均有共通之密续，而此等于十一世纪或以后方抵藏土之密典，则被称为“新密”(sNgags gSar-Ma)。宁玛派实为最古老教派，亦为其它宗派之母。据宁玛派传统，全部佛法显密教授可判为“九乘次第”(Theg-PadGu)：

1. 显三乘：声闻乘(梵：Sravakayana；藏：Nyan-Thos)，属小乘；

2. 缘觉乘(梵：Pratyekabuddhayana；藏：Rang-Sang-rGyas)，属小乘；

3. 菩萨乘(梵：Bodhisattvayana；藏：Byang-Ch'ub Sems-dPa')，属大乘。

4. 外密三乘：事密(梵：Kriyayoga；藏：Bya-rGyud)；

5. 行密(梵：Caryayoga；藏：sPyod-rGyud)；

6. 瑜伽密(梵：Yogatantra；藏：rNal-'Byor rGyud)。

7. 内密三乘：大瑜伽(梵：Mahayoga；藏：rNal-'Byor Ch'en-Po)；

8. 无比瑜伽(梵：Anuyoga；藏：rJe-Su rNal-'Byor)；

9. 无上瑜伽(梵：Atiyoga；藏：Shin-Tu rNal-'Byor)。

　　宁玛派之不共教授即三内密，尤其是无上瑜伽。

       九乘次第中各各层次，绝非宣示互相矛盾之理论，或引得不同果位：彼等实为修行道上之过程而已，能直接或间接令(行者)证悟而成正等觉。因修行人根器利钝不同，部份行者须由层次较低之次第起修，依其证量逐级而上。于某一次第娴熟后，再进而修习更高次第。有等利根行者，因夙生之业力，能直入最高次第，如无上瑜伽，甚至能即身而得佛果。是故，引导天赋极高之人自普通教授起修，固为浪费生命、精力及机会；反之，(钝根者)由较高次第之教授起修，不独无所利益，兼且实为错误。因此，欲入各别修习之门，重要在量力而为，及能得睿智上师指导。

　　声闻乘之见地，在于证悟“人我空”。其目标乃能断(苦)，及得一己之寂静与快乐。其修习乃遵行“八别解脱律仪”。其观修乃将己心住于“止”，及“观”四谛与其十六差别(十六行相)。其果位成就为“士夫八次第”(译按：即四向四果，如预流向、预流果等)；第八次第即证阿罗汉位。

　　缘觉乘之见地，乃体悟人、法二我皆空，然心之刹那无间(相续)则为实有。其目的在凭自力而得辟支佛之阿罗汉位。其修习乃奉行八别解脱律仪任何一支。行者之止观，乃修“四谛十六差别”，尤其更顺逆观“十二缘起”。其果亦证阿罗汉位。

　　菩萨乘之见地，乃体悟一切法空。其目的为度尽一切有情成正等觉。主要修习为六波罗蜜多：布施、持戒、安忍、精进、禅定及般若。行者修“三十七菩提分”以观“二无我”及“四道”(译按：即资粮道、加行道、见道、修道)。其果以“二身”得成正等觉：行者既得无色身，亦得色身以利益众生。

　　◇　显密之分别

　　莲花业缘力尊者(Padma Las-'Brel rTsal)于《大圆满龙青心髓前行导引·普贤上师口授笔记》中，阐释显密分别如下：

　　《三理趣灯》云：

　　果共离无明 少难多方便

　　利根为主故 密乘最殊胜

　　显密二乘，虽有相同之果位成就，即成正等正觉。(但密乘)于得果具有殊胜方便，即：离无明之殊胜“见”；摄无数善巧方便之殊胜“修”；行持殊胜而无困苦，行人属利根等……。

　　甲、因乘(显乘)了知：

(一)法性(即胜义谛)乃离戏论之八不，然而，因乘不能证悟法界与本智双运如实自性；(而密乘)则遣除(此无明)，体证“界”“智”双运自性。是以密乘不昧于法性之见地。

(二)因乘了知一切法(即世俗谛之有)缘生如幻自性，然而昧于不能了知(法)即(佛)身及本智，(而只能了别其为)不净之幻化。金刚乘(密乘)了知(一切皆)为(佛)身与本智之游戏、“界”“智”无二之真实义、二谛无二及无上法身。由是，以离无明故，(密乘)遂更殊胜。

　　乙、(密乘之)殊胜修持，乃在于二次第：方便之生起次第及智慧之圆满次第。

　　丙、行持殊胜而无困苦：因乘无不必舍弃所贪外境而能得证悟之道。(密乘)既能用所贪之境为(修学)之道(而不必舍弃)，于自在及乐境中保任心识，行者遂能即生以此孤身得证金刚持位。

　　丁、行人属利根殊胜：密乘修习，乃为具有超凡根器之特殊行者而立，此根器之共(处)，在于具有能生正觉之殊胜五力；其不共(处)，乃在其体证金刚乘甚深见地之智慧，及具有“无畏(密乘)沉重事业”之坚强信力。

　　大乘显密二乘之目标，同为求得正觉。但在方法上二者则有所不同。

       密乘行者之见地，为因果无别；五大显现即五佛部部妃，而五蕴显现则为五佛部部主；部尊表五根本智，情器世间则如诸佛及其剎土之清净。

　　密乘行者既视一切法皆清净，情器世间即是本尊及本尊剎土，故能于二谛相融中得一切法乐。显乘行者，则仍有染净善恶之别，故不能取一切世法为修持，而密乘行人则能转一切作修持方便。

　　内密之见地，尤其无上瑜伽，为究竟因果无别。

       外密虽云比显乘教授较为重视“无别”，而内密于此见地上又比外密更为殊胜。因此，显乘亦名“因乘”，意即行者所修乃成佛之因；而密乘则名“果乘”，盖藉灌顶力，则能体证情器世间即是本尊与佛剎，由是逐步修持，即能证悟圆满。密乘行者以三身为修行道之甚深善巧方便，于极短时间内解脱，得成佛果。

　　密续，乃将无明与烦恼转化为如来藏与诸佛功德。但此“转化”，不同近世学者所云，由一物变成另一物，如点铁成金；而实乃将受污染之物净化、圆满还原于其真实境界。

　　密乘教授，须由具利根及极善业之人信解奉行。龙青巴尊者(Klong-Chen Rab-'Byams 1308-1363)于《如意藏论释·白莲花》中，概述显密教授之分别如下：

　　显宗菩萨乘(或大乘)之教授，谓众生皆有如来藏。以如来藏为种子，复以积集福德与智慧二资粮之修习，经无数世后，如来藏(种)将盛开，而终能成正等正觉。由于强调因果相续，故名“因乘”。

　　密乘见地(即因果无别)则谓如来藏已本来具足圆满于一切有情中，如日之有光，此为 “能净之基”；而能障如来藏之八识及其所变现，如云，此为“所净”。生起、圆满二次第之灌顶及止观，则可清净罪障，使功德光明遍照，如风驱云散，此则为“清净之果”。当下，往昔烦恼污染既灭，虽则阿赖耶之名言、习气等悉已转化(成佛果及其功德)，然其显现实乃无差别相续之相。《喜金刚密续》云：

　　众生即是佛(就自性而言)

　　但为外障蔽

　　外障若清除

　　众生仍是佛

　　显密教日尊者(mDo-sNgags bsTan-Pa'i Nyi-Ma)曾云：据宁玛派先贤所说，认为显密二乘于空性见(即胜义谛)并无不同，所不同者仅为对现象(即世俗谛)之见地。其《见地与教派要义炬注疏·妙音密意庄严》云：

　　根据旧译宁玛派之见地，显密二乘于胜义谛空性(见)并无不同。

盖中观宗之毕竟空性，与大瑜伽所言之大平等性，

无上瑜伽所言之胜义普贤佛母、法尔坛城、本来清净等，皆是同一意义。

另如密彭尊者(Mi-Pham 1846-1912)之《定解宝灯论》所云：

　　天竺圣月称 藏土法贤师

　　意趣都如一 说本净即空

　　唯若就相边而言，则

大瑜伽所云：

凡所有相本质光明， 即大清净之世俗谛；

无比瑜伽所云：

一切相即普贤王如来，亦即三身坛城；

及无上瑜伽所云：

(一切相)皆为甚深心识明相

【脚注：原文为“基之明相”。此中之“基”，即指凡夫藏(阿赖耶与如来藏)。今译为心识，实指心识状态。】，亦即法尔所成之坛城。上述诸见地，乃至所述名相，显乘皆付厥如，故知显密二乘对世俗谛之见地，实有天壤之别。